Huanglu0797书籍摘录100则
[color=Blue][size=4]五年，人生多少个五年？五年时间干些什么？欣喜和回顾总是人类的嗜好，有人醉心于挖掘出的“第一桶金”——20万元，有人开心于自己贷款拥有的新居，有人欣喜于博士学位的拥有，有人陶醉于观览世界各地的足迹，有人温馨于在体制内混上一个新的阶梯，而我则欣然于看了许多的书，顺手摘录了些，列举约100则左右，以共享。只是以个人价值判断视阈，具体可参考原本。有学友诘问，你不可能在这么短的时间内看这么的文献，我深感遗憾，它为我的生活带来了值得引起重视的变化：平时禁不住思考问题，一思考，生活就开始紊乱，就开始丢三落四了；那么多书根本记不过来，只能做些摘录，以检索之用；有些观点明明是存在，但就是想不起来在哪本书里看过，郁闷；有同志信誓旦旦的提出创新式观点，我总觉得似曾相似，又找不出在哪本书里看过的证据，只能哑巴吃黄连，闭嘴养神了；更郁闷的是，老看书，总要记些东西到大脑，我的小脑袋容量有限（看过我照片滴学友就知道了，和柏拉图相比简直就不是一个参赛级别的），小脑袋竟然把过多的英语单词仍了出去，搞得老夫经常查字典，还好现在工作岗位，不是上学的时候，不要那么拼命背书，要不肯定挂科，毕不了业了，哈哈，题外话，学友笑纳。[/size][/color] 从群体心理学的角度解释，当这种不满情绪具有普遍性时，容易诱发群体聚集行动，“一种共同的心理冲动使得所有构成这个群体的人联合了起来，暗示和相互暗示便成为后来发生的事件的决定因素……群体倾向于通过不停地采取行动来表达一直萦绕在心头的一个观点。每一成员的思想和情感被引向同一个方向，群体在心理上达到了统一。”[C]
[法]塞奇•莫斯科维奇.群氓的时代[M].许列民,薛丹云,李继红译.南京:江苏人民出版社,2003:314-315.
物质主义和消费至上主义破坏了环境，将社会变成精神和价值的真空。过多的强调理性和进步让我们付出了沉重的代价。理性的胜利导致了想象力、诗性、象征性以及伦理的沦落。P18
索绪尔界定了什么是符号，认为符号是物体和其名称或发音的统一体。物体是“所指”（被称呼的），而名称是“能指”（用来称呼的）。所指+能指=符号。比如，“牛”这个词是指称这种动物的“能指”。这个词和这种生物的形象组成了一个符号。索绪尔主张，某种物体用哪种名称或发音代表具有很大的任意性。不同文化间的单个“能指”是不同的，但潜在的规律却是一致的。P45
我研究女性精神已经三十年了。但是，有一个大问题我仍然不能回答，即“一个女人到底需要什么”？——弗洛伊德。P89
爱是一种时间和空间。在其中，我赋予自己变得卓越的权力。——克里斯塔瓦《爱的神话》P92
[英]凯文•奥顿奈尔.黄昏后的契机：后现代主义[M].王萍丽,译.北京:北京大学出版社,2004.
哲学作为一种超越世俗的精神，在各民族的智者那里是相通的。译序P 6
不仅是出于实用的理由——例如生存或升迁，更重要的是世人的嘲弄似乎是一种信号，毫不含糊地表明我们已误入歧途。P29
真正的朋友不以世俗的标准来衡量我们，他们看重的是我们的本质；就像理想的父母一样，他们对我们的爱不以我们的外表和社会地位为转移，所以我们身穿旧衣服、承认今年没赚所少钱，都不会于心不安。P61
叔本华17岁时父亲去世（看来是自杀的，尸体被发现漂浮在他家仓库旁的小河沟里），留给他一笔遗产，保证他终身不必工作。P190
爱情最莫测的一个奥秘是“为什么是他”？和“为什么是她”？为什么在众多可选的人中我们单单钟情于这一个？他们在餐桌上的谈话不见得总是有所教益，双方的习惯也不那么合得来，为什么就互相珍惜胜过他人？为什么其他某些人尽管客观上更迷人，也许更好相处，而我们纵使满怀好意，也产生不了激情？P209
“互相投合与激情同时并存的爱情是极为罕见的幸运”叔本华说。P211
[英]阿兰•德波顿.哲学的慰藉[M].资中筠,译.上海:上海译文出版社,2004.
请允许我对你们今天如此慷慨给予我的信任表示衷心感谢。这标志着：在我漫长的生命路程中，我得到了我非常需要的鼓励。P41
大学必须有一个调节的理念。这就是不惜一起代价、无条件地追求真理。P61
大学有义务像建立权力那样建立独立性。
我常常用“Profession”，因为，这个词不仅仅是“职业”、“志业”的意思，而且还有“职业信仰”的意思，也就是“行为的介入”。P62是一种“谎言”，一种要趋向外在的“责任”。P63
我在此要坚持现在世界“提供”的十大问题：一、根据新的“没工作”的观念确定的失业，不同类型的失业。二、无家可归公民、甚至非公民的大量出现，受到排斥。三、在欧洲共同体国家之间、在欧洲和美国、欧洲和日本之间的无情经济战争。四、没有办法在观念上、规范上控制自由市场经济的矛盾。五、发展中国家日益加重的外债和其他由之产生的依附使很大一部分人产生绝望。六、国际上武器的制造和买卖已经进入科研和西方民主的经济和社会化工作。七、原子武器的扩散得不到控制。八、被幻觉和古老观念导引，被一个团体、民族国家、主权、边境、土地和血肉的原始观念的幻觉所导引的技术战争日益增多。九、日益增多的黑社会和秘密结社组织，他们的行为不受约束。十、国际法和国际机构现在的严重状态。它一方面受制于某种历史文化，另一方面在很大程度上要受制于联合国。P77-78
这种无条件的大学事实上并不存在。可是它应当是批判性——比批判性更批判性——地抵抗一切规定了教育习惯占有权的最终场所，而这原则上符合其宣称的使命及公开信仰的本质。P108
[法]雅克•德里达.德里达中国讲演录[M].杜小真,张宁,编译.北京:中央编译出版社,2002.
巫师一旦出现，就成为禁忌的顽固支持者，他们以巧妙的手法大肆盗用这个概念，使禁忌成为史前的“禁物”象征。P8
当时那些远近闻名的英雄不过是最初级文明的产物，他们犹如四肢过于发达的孩子，生命在他们眼里只是一场漫长而又光荣的搏斗，充满了刺激、角斗、赛跑以及所有诸如此类的竞技，而我们现在的人如果不是为了面包和香蕉而埋头于日常工作的话，倒也未尝不愿意从事这些活动。P12
争夺希腊半岛领导权的战争结束五年后，这座城市经历了非常困难的时期。斯巴达人最终击败雅典人，这是体力击败智力的大胜仗。P23
柏拉图主张的共和国一直被那些纸上谈兵的乌托邦建设者们视为人类完美无缺的最高境界。这个奇特的共和国组织不论是在过去还是从现在来看，都孕育着许多偏见，那是一些退伍上校们独有的偏见，这些人享受着充裕的个人收入，生活舒适，却喜爱与政界周旋，并极为鄙视下层社会的人，以图由此来显示自己的“地位”，分享一下只有“上流社会”才有的那些特权。P25
[美]亨德里克•威廉•房龙.宽容[M].马晓晗,治晓梅,译.北京:中国民族摄影艺术出版社,2003. 这里所要讨论的乃是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。P1
人类自由的适当领域：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由；要求着思想和感想的自由。第二，要求趣味和志趣的自由。第三，还有个人之间相互联合的自由。
任何一个社会，若是上述这些自由整个说来在那里不受尊重，那就不算自由，不论其政府形式怎样；任何一个社会，若是上述这些自由在那里的存在不是绝对的和没有规限的，那就不算完全自由。P14
至于说真理永远战胜迫害，这其实是一个乐观的伪误，人们相继加以复述，直至成为滥调，实则一切经验都反证其不然。历史上富有迫害行为压灭真理的事例。即使不是永远压灭，也使真理倒退若干世纪。P33
一切基督教徒都相信，上帝所赐福的乃是穷人、贱人和被世人恶待的人；他们都相信，富人要进入天国比骆驼要穿过针孔还困难。P48
而一到战场上已无敌人的时候，教者也好，学者也好，就都在他们的岗位上去睡觉了。P49
人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的原因。现代一位作家曾说到“既定意见的沉睡”，这话是说得很好的。P50
纵使被迫缄默的意见是一个错误，它也可能，而且通常总是，含有部分真理；而另一方面，任何题目上的普遍意见亦即得势意见也难得是或者从不是全部真理：既然如此，所以只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补足。P61
对于每一个人，不论他自居于辩论的哪一方面，只要在其声辩方式中或是缺乏公正或者表现出情绪上的恶意，执迷和不宽容，那就要予以谴责，但是却不可由其在问题上所选定的方面，纵使是与我们自己相反的方面，来推断出那些败德；而另一方面，对于每一个人，也不论他们持什么意见，只要他能够冷静地去看也能够诚实地来说他的反对者以及他们的意见真正是什么，既不夸大足以损害他们的信用的东西，也不掩藏足以为他们辩护或者想来足以为他们辩护的东西，那就要给以应得的尊敬。P64
人类应当有自由去形成意见并且无保留地发表意见，这所以成为必要的理由，已见前章所论；这个自由若得不到承认，或者若无人不顾禁令而加以力主，那么在人的智性方面并从而也在人的德性方面便有毁灭性的后果。P65
有天才的人乃是而且大概永是很小的少数；但是为了要有他们，却必须保持能让他们生长的土壤。天才只能在自由的空气里自由地呼吸。有天才的人，在字义的命定下就是比任何人有较多的个性，惟其如此，也就比任何他人都更不能适应社会为了省去其成员形成个人性格之麻烦而准备下的那些少数模子而不感到有伤害的压束。P76
凡一切聪明事物或高贵事物的发端总是也必是出自一些个人，并且最初总是也必是出自某一个个人。P78
那种突出的个人特别不应当受到吓唬不去做，而应当受到鼓励要去做出与群众不同的行动。
凡性格力量丰足的时候和地方，怪僻性也就丰足；一个社会中怪僻性的数量一般总是和那个社会中所含天才异秉、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天敢于独行怪僻的人如此之少，这正是这个时代主要危险的标志。P79
凡主要关涉在个人的那部分生活应当属于个性，凡主要关涉在社会的那部分生活应当属于社会。P89
某些人一天的娱乐就是另外一些人一天的工作；P108
一个人，无论是通过诺言或者是通过行为，只要鼓励了另一个人信赖他也继续某种行动，对他发生了什么指望和打算，并把自己的一部分生活计划建立在那个假定上面，那么他对那个人就负有一系列的新的道德义务，这种义务他可能决意弃却，但是不能忽略不理。P123-124
做父母的欢喜让子女在哪里得到怎样的教育，这可以随他们的便，国家只须帮助家境比较困难的儿童付学费，对完全无人负担的儿童代付全部入学费用，这样就足够了。P126
谋求钻进这个官僚机构，钻进之后又谋求步步高升，就成为大家进取的唯一目标。在这种政制之下，不仅在外边的公众由于缺少实践经验之故没有资格来批评或约制这个官僚机构的工作，就是专制制度的偶然机遇或者平民制度的自然运用间或使一位或若干有志改革的统治者掌握大权，也不能实施与这个官僚机构利益相反的改革。P123
国家的价值，从长远看来，归根结底还在组成它的全体个人的价值。一个国家若只图在管理技巧方面或者在事务细节实践上所表现的类似的东西方面稍稍较好一些，而竟把全体个人智力的扩展和提高这一基本利益推迟下来；一个国家若只为——即使是为着有益的目的——使人们成为它手中较易制驭的工具而阻碍他们的发展，它不惜牺牲一切而求得的机器的完善，由于它为求机器较易使用而宁愿撤去了机器的基本动力，结果将使它一无所用。P137
[英]约翰•密尔.论自由[M].许宝骙,译.北京:商务印书馆,1998.
他喜欢用长的复合句，从句套从句，常常使人觉得眼花缭乱。有人认为这是因为他刻意追求复杂的“理论节奏感”，追求德国式的逻辑严密性。也有人说这种风格是他的理论建构的一个不可分割的部分，因为他认为世界是一个复合的整体。还有人说这种风格虽然带来困难和困惑，但同时也带来快感和高雅感。P译者前言16
从长远看，矛盾被认为是生产性的，而二律背反——如康德的经典例子：世界有一个开始，世界没有开始——根本不提供什么解决的办法，不论你多么努力地反复思考。P1
主体性是一种客观事物，只要改变场景和背景，重新布置房间或在一次空袭中摧毁他们，就足以使一个新的主体、一种新的同一性在旧的废墟上神奇般地出现。P8
在这种形式里，我们必须作为出发点的悖论是，社会生活各层面空前的变化速率等同于一切事物空前的标准化——感情与消费品一致，语言与建造的空间相应——而这与仅仅是这样的可变性似乎并不能调和。P13
乌托邦向来是一种模糊的理想，它鼓励某些人拼命实现这种不可能的理想，并反复使其他人确信那些人永远不可能一开始便会实现，于是它驱使激情主义者和教条主义者进入疯狂，同时又使自由主义者的半心半意获得一种停滞性的心智宽慰。P46
文化可以走在前面，预示尚不存在的生产方式的未来形式。这实际上是基础和上层建筑相互作用不平衡的旧概念的最基本的含义， 阿塔利的著作不仅肯定了音乐和经济之间的密切关系，而且还肯定音乐（在西方）能够投射出尚未具体展现的某些社会经济的发展阶段。P66
[美]弗雷德里克•詹姆逊.时间的种子[M].王逢振,译.南京:江苏教育出版社,2006.
以儿童为例，大家知道他们是没有性的：因为大家让他们忌讳性，禁止他们谈及性，在他们将要露出性器官的时候要紧闭双眼和捂住耳朵，而且一定要完全保持沉默。这就是压抑的实质，它有别于刑法的简单禁令：虽然它是禁止对象存在，但是它还是保持沉默的命令、对禁止对象存在的肯定，而且证明对性不仅不要去说，还不要去看和了解。因此，根据这种蹩脚的逻辑，现代资产阶级社会的虚伪就暴露无遗了。不过，它也会被迫作出某种让步。假若真的不得不向越轨的性活动让步，那么也要到别处寻欢作乐：它们在那里即使不属于生育活动，至少也是赢利的行当。妓院和诊所都是这样宽容之所：娼妓、嫖客、拉皮条的、精神病医师和他的歇斯底里病人——这些人被斯蒂芬•马尔库斯称为“另一类维多利亚时代的人”——似乎悄悄地把不可说出的快感变成了可以计价的东西。P11
国家对于公民们的性生活及其使用方式了如指掌，而每位公民也能够控制性生活的使用方式，在国家和个体之间，性成了一种目标，一种公共的目标。围绕着它形成了一整套各种话语、各种知识、各种分析和各种命令的网络。P37
长久以来，社会各个阶层因儿童的性早熟而发生的会心的大笑，渐渐被窒息了。但是这绝不是一种简单的闭口不言，而是一种新的话语体制。P40
现代社会的特点不是把性隐藏起来，而是在强调性是“秘密”的同时，热衷于一直谈论性。P49
当大自然把“性活动”的快感确定为一种卑下的、从属的与有条件的快感时，正是这种快感的自然冲动及其对欲望的诱惑，让性活动逾越了大自然规定的各种界限。因为这种冲动，才导致人们颠覆了等级制，把这些欲望及其满足放在第一位，而且给予它们凌驾灵魂之上的绝对权力。P69
柏拉图、伊索克拉底和亚里士多德以各自不同的方式和理由，至少提出了夫妇之间忠诚性的某种形式。至于对男童之爱，人们可以给予最高的价值，但是也要求他为了能够保持人们对他期望的精神价值而实行性节制。P315
性活动难以在对男童之爱中找到自己的地位，但是对男童之爱没有因此而被谴责是反常的。P316
[法]米歇尔•福柯.性经验史[M].佘碧平译.上海:上海人民出版社,2005.
所谓的“徘徊在欧洲大陆”的幽灵是一种幻觉。宣称现代阶级斗争中的中心角色是无产阶级和资产阶级也是一种幻觉。这就是马克思主义学说。它基本上看来是不够充分的。P9
只是人们带着生产某种有经济价值的东西的意图去使用的东西才是资本；没有什么东西天生就是资本。P23
新的意识形态认为生产力主要依赖于科学和技术，认为社会的问题可以在技术的基础上，用通过教育获得的技能加以解决。P25
资格证书（Credentialling）是由某人或某个集团作为主管当局而颁发的证书。这一证书证明了某人拥有某种文化技能。对那些正式获得证书的人来说，优先获得某些官职、生活条件或工作——就像把收入留起来——的权利，如同在任何官僚机构、知识精英阶层或公务员体制中一样，是这些文化技能的资本化。P35
新阶级既在批判的话语文化中具有共同的意识形态，又在其文化资本中具有共同的利益。P40
希尔斯关于知识分子异化倾向的讨论显然使知识分子对其“自蒙”的批判（而不仅仅是一种欣赏）成为必需。这种批判有一个特别的焦点：它主要把自己限定于知识分子对社会团结的分裂，对传统的分裂，以及对合法的权力当局的反对的范围内。P44-45
马克思主义更多是被理解为浪漫主义与实证主义的结合， 只有通过它所提供的对社会的科学理解，而不是通过一种纯粹的意志行为，世界才可能被有效地改变。P50
帕森斯的专业主义的观念大体上是把商业同化到职业中，并隐藏起商业对利润的压倒一切的追求。帕森斯借助即将到来的道德复兴，为旧的商业阶级提供了新的合法性。P51
哈贝马斯的“非政治主义”（apoliticism）提出了这样的假设：意识上的转变可以不通过政治革命而通过文化改革来实现。P54
不正是学校成了社会主导价值的传送带吗？难道他们不教授劳动力必需的技能和维护旧阶级的权威所必需的顺从态度吗？P61
学校在计划教授那些适合于社会控制机构的东西的同时，也经常欢迎批判的话语文化。通过这种文化，权威无意中被削弱，离经叛道受到鼓励，现状受到挑战，异议系统地产生出来。P62
从一个历史的、比较的视角来看，校园的规模并不是学生异化的必要条件。P100
《共产党宣言》认为现存的社会历史都是阶级斗争史：自由人与奴隶，贵族与平民，地主与农奴，行会师傅与雇工，然后是资产阶级与无产阶级。但在这个系列中，有一条未曾说明的规律：奴隶并没有继承奴隶主的财产，平民并未战胜贵族，农奴没有推翻地主，雇工也没有打败行会师傅。地位最低的阶级从来没有获得过政权。今天来看，依然如此。P93
[美]艾尔文•古德纳.知识分子的未来和新阶级的兴起[M].顾晓辉,蔡嵘译.南京:江苏人民出版社,2002. 他们只要宣布这种或那种行为是权威的，就是以给它定罪了。这种简单化的方法竟被滥用到这种地步，以致必须比较详细地来分析一下这个问题。
这里所说的权威，是指把别人的意志强加于我们；另一方面，权威又是以服从为前提的。P551
革命就是一部分人用枪杆、刺刀、大炮，即用非常权威的手段强迫另一部分人接受自己的意志。
获得胜利的政党如果不愿意失去自己努力争得的成果，就必须凭借它的武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治。P554
要是巴黎公社不依靠对付资产阶级的武装人民这个权威，它能坚持一天以上吗？P554
[10]恩格斯.论权威[M]//中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编.马克思恩格斯选集：第2卷.北京:人民出版社,1972.
共产主义各国的瓦解，连同第三世界民族解放运动的崩溃，以及西方世界对凯恩斯模式的丧失信心，这三者同时反映人民对它们各自标榜的改革纲领的真实可靠打消了幻想。但是这种幻灭之感，不管多么有道理，却是从根本上打破国家在人民眼中的合法性，有些地抵消让人民容忍世界体系不断加剧的两极化的任何理由。P2
[美]伊曼纽尔•沃勒斯坦.所知世界的终结[M].第2版.冯炳昆,译.北京:社会科学文献出版社,2003.
“自反性现代化”这个概念并不是（如其形容词“reflexive”所暗示的那样）指反思（reflextion），而是（首先）指自我对抗（selfconfrontation）。P9
首先是现代工业社会与自然资源和文化资源之间的关系，这些资源的存在是工业社会赖以建立的基础，但现代化完全确立之后这些资源逐渐消失了。P11
在经典工业社会的形象中，集体生活方式被理解为与层层套叠的俄罗斯玩偶相似。阶级预设着核心家庭，核心家庭预设着性别角色，性别角色预设着男女分工，男女分工预设着婚姻。P19
“个性化”意味着标准生活经历成为选择的生活经历、“自助生活经历”（罗纳德•希兹勒语）或者吉登斯所说的“自反性生活经历”。P20
[德]乌尔里希•贝克,[英]安东尼•吉登斯,[英]斯科特•拉什.自反性现代化——现代社会秩序中的政治、传统与美学[M].赵文书,译.北京:商务印书馆,2001.
他们把民族、国家和经济体制这些复杂的问题描绘成由人们指定的、安排在摄像机前受到采访的少数人的思想和行动的结果。P绪论14-15
只要我们接受了那些充斥于我们日常事务中的常规的习惯性动议，我们就不需要更多的自我审察和自我 。当事情重复到足够多次，就会变得熟悉。而熟悉的事情总是不用加以证明的，既不会提出问题也不会引起好奇心。P绪论15
还有些人会受感到受辱：因为他们从前了解的并引以为骄傲的东西现在遭到贬损，甚至被证明是毫无价值、滑稽可笑的，没有人会喜欢受到这样的震动。P绪论16
社会学认识的力量无力对抗与听天由命、逆来顺受的常识结成联盟的高压政治的压力。但是，如果没有社会学的认识，那么，成功地管理个人生活，集体管理共有的生活条件，其希望会更加渺茫。P绪论19
[英]齐尔格特•鲍曼.通过社会学去思考[M].高华,吕东,徐庆,等译.北京:社会科学文献出版社,2004.
在日常话语中，“目的”、“理由”和“动机”之间的区别也是很模糊的；这些术语经常互换。“她那样做的目的是什么”相当于“她那样做的理由是什么”或“她那样做的动机是什么”，大多数研究行动哲学的人都对这些概念间做出更清晰的区分感兴趣，而对那些日常所公认的概念不太感兴趣。P170-171
可以有效地将有目的的行为看做为了获得某些结果、事件或性质而进行的“知识”运用。探究这种行为的合理化就是探究 目的性举行或筹划的不同形式与 作为“手段”被运用于追求特殊结果的目的性举动中的知识的“专业性基础”（technical grounding）之间的逻辑关系。P173
[英]安东尼•吉登斯.社会学方法的新规则：一种对解释社会学的建设性批判[M].田佑中,刘江涛,译.北京:社会科学文献出版社,2003.
假如阴茎代表了欲望的话，那么学生并没有属于他自己的阴茎，没有属于他自己的欲望，从一开始起就是纯洁无暇的。纯洁无暇的丧失、无知状态的改变、接受教育的过程，完全来自于并非属于学生自身的欲望的引导，来自属于教师的欲望的“引导”。P66
假如阴茎的权威是由性器官方面的差别来决定的话，那么，无疑地，谢瓦利埃代表着更多的男子气概。但是事实上，却是多尔芒赛更加具有男子气概、更加富有权威、更加拥有主人的威严。他是学校的校长、诸多场面的操纵者。P67
性生活的真实只有通过以性的眼光来攫取它、以被欲望折磨的心灵来感受它的人，才有可能被真正了解。P107-108
关于窥淫癖的问题，在电影理论中出现了许多著作——各种各样的分析描述了凝视（gaze）是如何成为对被观看者的一种攻击与挑衅的。P236
它从对于男性生殖器的崇拜转变为对一种口交的范式（oral sexual paradigm）P258
[美]简•盖洛普.通过身体思考[M].杨莉馨译.南京：江苏人民出版社,2005.
对于获得特权的人来说，特权是优免，而对其他人来说则是丧气。P1
无论何种特权，其目的自然都在于免受法律的管束，或赋予法律所未禁止的某种事物以专属权利。P1
荣誉特权也不得作为例外而不被一律禁止，因为他们具有我们刚才指出的特点之一，即对法律未予禁止的事物拥有独一无二的权利。P3
公民的权利包括一切；特权损害一切，而且丝毫也不能补偿。P9
拥有大宗财产的人并不比靠薄薪度日的人高一头。P11
垄断的明显作用在于制止那些在自由竞争中本来能够显示才能的人有所发展。P14
特权的偏见也许是出现在人世的最危险的偏见；它与社会组织结合得更紧密；它腐蚀社会组织更深；忙于维护它的热心人更多。激起真正爱国者的热情而使文人雅士热情减退的原因正在这里。P17
特权阶级有益于公共事业的说法只不过是一种幻想；没有特权阶级，第三等级同样完成公共事业中全部艰难的任务；没有特权阶级、高级职务将被更出色的人所承担；P21
没有第三等级，将一事无成，没有特权等级，一切将更为顺利。P22
国家是什么？是生活在一部普通法之下并由同一个立法机构代表的人们的联合体。P23
低三下四地攀附一个大人物；仅以此为代价，他便可买到在某些场合下自称有某人撑腰的权力。P25
如果说第三等级不得不容忍法律认可的偏见，那么让第三等级向一个违反法律条文的偏见屈服，便是毫无道理的。P26
须知许许多多的人通常都易于向一切可以从中得益的习惯势力屈服。他们时时想着改善自己的命运，而当个人勤奋劳动不能依正道晋升时，他们便投入歧途。P30
特权阶级之于全体公民正如例外之于法律。P38
我一向将等级区分视为最有害于一切社会幸福的发明。如若有更甚于此的不幸，那就是在名义上将这些等级融合为一，而实际上则因保持特权而使各等级依旧分离。P51
人们清楚感到，对这类性质的问题漠然置之的只能是这样一些人，他们把社会事务中的公正和自然的手段看得无足轻重，唯独重视人为的、或多或少不公正的、或多或少复杂的手腕，正是这些东西到处造就了那些所谓国家要人、大政治家们的名望。P56
人们的头脑越受封建不开化的禁锢，越需要哲学家来阐明正确的社会原则。P86
还不能说两个特权集团在社会秩序中应占据何种位置：这无异于询问，打算给予在病人体内正在损坏并折磨着病人的恶性脓肿以什么位置。必须清除它的有害影响，必须使人体和所有器具的功能恢复良好，以确保在各种器具中不再形成这类会败坏生命力的最基本要素的病原性组合物。P87
[3][法]西耶斯.论特权 第三等级是什么？[M]冯棠译.北京:商务印书馆,1990. “共同体”意味着的并不是一种我们可以获得和享受的世界，而是一种我们将热切希望栖息、希望重新拥有的世界。P序曲 4
自由是一种按照某人的希望去完成事情、而没有任何其他人能够阻止这一结果更不用说去毁灭这一结果的能力。P22
唐璜是孤独的，而且即使发现自己被其他像他那样的人所包围，也不会改变这种现状：一群唐璜并不能形成一个共同体。P63
这个由新的精英居住的世界并不是根据“永久地址”（在过时的物理的或地形学的意义上）来界定的。P64
意识形态方面论述：“全球化”意味着依附网络正在迅速地获得一个世界范围的视野——一个与政治控制的切实可行的制度的类似扩张以及与类似真正的全球文化的出现不相称的过程，这是任何事物都无法比拟的。P120
简单的说，隔离化是废物处理机制的一个有机组成部分，这个废物处理机制，是在穷人不再作为“生产者的储备军”、而是相反地变成了有缺陷的、并因此成为无用的消耗者的时代开始运转的。正如华康德在他的研究中所总结的，“隔离区不是充当可自由支配的工业劳动力的储备库，而仅仅是充当那些人——对他们来说，周围社会没有任何经济价值或政治作用——的垃圾倾卸场”。P148
共同的耻辱与公开的羞辱并没有使那些受害者成为兄弟；只是加强了互相嘲弄、轻视与仇恨。一个遭受过屈辱的人，可能喜欢、也可能不喜欢其他同样遭受过屈辱的人，一个遭受过屈辱的个体，可能与其他同样遭受过屈辱的人和平相处，也可能互相敌视——但是他们不可能做的一件事是，培育出相互的尊重。
华康德认为：“过度隔离失去了它集体缓冲器的积极作用，而使隔离区成了致命的赤裸裸的社会贬黜的工具。”P150-151
[英]鲍曼.共同体[M].欧阳景根译.南京:江苏人民出版社,2003.
我喜欢用非常简单的日常用语来传达较为深刻的意思，但如果你不懂得怎样倾听，那事情将变得非常困难。P3
一个寻找真实的人将永远无法发现真实。真实就在真实存在中——那正是它的美。但是，当你一开始思虑、开始寻找它的时候，你就开始努力了，一个努力的人是无法领悟真实的。这就是为什么我们不得不安静、敏感地、被动地觉知。P9
要带来一种非常的革命——不是清除某阶级，换上另一个团体的那类革命——是一种美妙的、唯一真正革命的转变，才是问题所在。P10
一种体系并不能改变人；而是人总在改变体系，历史已表明了这一点。 发生在明天的改变仅仅是一个修正，它不是一种转变，转变只能立刻发生；革命就在现在，不是在明天。P11
我们想要通过一种体制、一种观念上的革命或是一种基于体制的价值观的革命来更新换代，却忘记了正是你和我创造了社会、正是你和我通过我们的生活方式制造了混乱或秩序。P24
我们看到社会在崩溃、在分裂；正是我们——你和我，必须成为建筑师。 因为如果我们指望专业的建筑师们，那些政治的和宗教的建设者们，我们就会不偏不倚地回到过去。P27
在外在的技术方面，必须要有一定量的模仿、复制，但是当有内在的、心理的模仿时，无疑我们就不再是有创造力的。P28
只有事物的真实存在才可以被转变，而不是你所希望的样子可以被转变。P31
一个真正满足的人是一个领悟真实存在、赋予真实存在以正确意义的人。P57
存在、真实，不是被识别的。为了让真实到来，信仰、知识、经验和德行的追求——所有这些都必须走开。有意识追求美德的有德行的人永远不可能找到真实。P72
与复杂的人相比，单纯的人看问题更直接，具有更为直接的体验。我们的头脑被关于事相的无穷无尽的知识和别人所说的话塞得满满的，以至于我们已经没有能力变得单纯，也没有能力自己去经历直接的经验。P84
关系只有在我们被满足的时候才存在。P97
国家主义——它是一个孤立的过程，是寻求权力的结果——不可能在世界上创造和平。一个信奉国家主义并满口兄弟情谊的人是在撒谎；他生活在一种矛盾的状态中。 这种对更伟大事物——党派、国家、种族、宗教、上帝——的认同就是对权力的追求。P99
思想者和思想之间存在界限吗？ 我们认为思想者和他的思想是分离的。P104
觉知到“我”在它的活动中的全部整个过程之后，头脑该做什么呢？唯有通过更新、唯有通过革命——不是靠演化、不是靠“我”去成为，而是靠“我”的彻底终结——才会有新事物诞生。P123
抵抗冲突本身恰恰就是冲突的一种形式。你把你的精力花在抵抗那些以你称之为贪婪、嫉妒或暴力的形式存在的冲突上，但是你的头脑依然还是处在冲突中，因此看清楚那个把时间作为克服暴力的手段来依赖的过程的虚假，并因此从那个过程中解脱出来是重要的。P132
革命只可能在现在，而不是在将来；重生就在今天，而不是明天。P133
意识形态方面论据：我们现在都已经领教了宣传的威力，而这正是能发生的最大的灾祸之一：将观念作为一种手段去改造人。这就是今天在世界上发生的事情。人是不重要的——制度、观念已成为重要的了。人再没有什么意义了。 我们有一种了不起的可以将邪恶合法化的观念结构，诚然，这是史无前例的。P144
培养出完美的技巧不会使你富于创造力。你或许知道如何画得精妙，你或许有这个技术；但是你也许不是一个富有创造力的画家。你或许知道如何写诗歌，在技巧上完美无暇；但你或许不是一个诗人。P151
只有当一个人能够不用过去，全新地迎接挑战时，只有此时，它才会结出新的果实、丰硕的果实。P208
[印度]克里希那穆提.最初和最终的自由[M].于自强、吴毅译.上海:华东师范大学出版社,2005.
改革虽然是必要的，但只会产生进一步改革的需求，它是无止境的。重要的是人们思想的解放，而不是拼凑的改革。没有人类头脑和心灵的根本转变，改革只有通过使人更满意的手段让人睡觉。P26
理解的能力不是时间的问题，它是当下的顿悟。P84
如果一个人进入青春期之前没有得到正确的教育，那显然，性的渴望就变得压倒一切的需要，几乎无法控制了。P222
[印度]克里希那穆提.思考从结论开始吗——生命的注释[M].徐文晓,译.上海:华东师范大学出版社,2005.
我们经历了一些东西，它本身是单纯的，但它很快就变成复杂的；很难把它维持在原先单纯的界限呢。P30
要有才智就要单纯；但是要单纯是非常费力的。P34
有动机、理由，就产生压力、强制。P56
所有延续、永恒只是过去事物的记忆。只有有结局的才能意识到新的，才能意识到爱。P159
要变得单纯就是继续停留在复杂之中。不可能变得单纯，但是一个人可以通过单纯接近发杂。
单纯和成为单纯是两件截然不同的是事，P276
[印度]克里希那穆提.单纯的品质——生命的注释[M].徐文晓,译.上海:华东师范大学出版社,2005.
记忆总是以各种模式来反应的，其中没有自由。一个背负着知识和教导的重担、受着他已知的东西的重压的人，绝不是自由的，他或许非常博学多闻，但是知识的积累妨碍了他的自由，因此他就没有学习的能力了。P16
有爱的时候，义务一词就消失了。一个心中没有爱的人才会谈论权利和义务，而在这个国家里，义务和权利已经取代了爱。规则已经变得比爱情的温暖更为重要。有爱的时候，问题很简单；没有爱的时候，问题就变得复杂了。当一个人爱他的妻子和孩子时，他决不可能根据义务和权利来考虑问题。 你发明了权利和义务这样的词；当女人背叛时，你就把这些词丢给她。一个乏味的社会、一个不断恶化的社会才会谈论义务和权利。假如你们真实地检查你们的心灵和头脑，将会发现你们没有爱。P113
如果我们有钱，我们就转向所谓精神的东西、或者智力的娱乐、或者讨论艺术、或者开始从事绘画来表达自己；如果我们没有钱，我们的时间就花在日复一日的赚钱上，我们陷入这种痛苦、无休止地例行公事，然后对此感到厌倦。我们大多数人都被训练成一年到头机械地干着某个工作的人。P295
你知道，你最好不要锋芒毕露，而要隐姓埋名，去爱你手头正在做的事而不要去丢人现眼；最好是行善而不求名。不要使你出名，不把你的照片登在报纸上。政治家们也不会来敲你的门。你只是一个默默无闻地生活着而具有创造力的人，而其中却蕴藏着丰富和优美。P335
[印度]克里希那穆提.生命之书：365天克里希那穆提禅修[M].陶稀,译.上海:华东师范大学出版社,2005.
许多社会组织都在创造着各种连结与网络以推动他们特定事业的发展，这些团体就叫做社会运动。P25
阿尔布劳（Albow 1990年）指出，全球化主要是指“所有那些世界各民族融合成一个单一社会、全球社会的变化过程，”但这些变化是不彻底的，因为以一种相当不稳定的方式来影响不同地方、国家和个体是需要很长时间的。不过，现在无论是在广度上还是在速度上，他们都在加速地变化着。我们认为全球化最好被理解为或多或少同时发生的一系列相互强化的社会转型，其中没有哪一方比另一方更具有意义。P34
笨拙的书信也受到了有效而快捷的电话、传真、电子邮件、即时翻译通讯的有力挑战，大众电子传媒甚至能使那些缺少教育的人产生新的思想和经验。P39
[英]罗宾•科恩、保罗•肯尼迪.全球社会学[M].文军,等译.北京:社会科学文献出版社,2001.
意见一致经常是政治决策的结果：反对者受到压制或保持沉默以维护科学作为可靠性的源泉和几乎是无误的知识的声誉。在其他情况下，意见一致是共同偏见的结果：见解的采纳没有经过对所要检验的问题的详细考察、并得到了同一个经过详尽研究而成为权威的人的鼓励。P104
外行可以而且必须监督科学。 接受科学家和医生的判定而不作进一步考察不仅是愚蠢的，而且是完全不负责任的。P116
只要给非科学的意识形态、实践、理论和传统以公平的竞争机会，它们就可以成为有力的竞争对手，就可以揭露科学的重大缺点。P125
充分的资料不仅表明猎人-采集者们有充分的食物供应，而且表明他们享有大量的空闲时间，实际上比现代工人或农民、甚至考古学教授的空闲时间还要多得多。他们有充分的机会进行“纯思想”。P127
科学到处被非科学的方法和非科学的成果所丰富，而经常被视为科学本质部分的程序却被暗暗地放弃或取代了。P129
科学是许多意识形态中的一种，应与国家分离，正如宗教已与国家分离一样。P130
[美]法伊尔阿本德.自由社会中的科学[M].兰征译.上海:上海译文出版社,2005.
发育不良的青少年在生命的边线上整日玩足球（这是他们的女人！他们的语言！）P7
就法国的例子而言，光是在前一个十年里（笔者注：法国1968前），学生人口就从十七万暴增到六十万，而空间及其他搭配设施却完全赶不上。P140
如今，人们不仅被喂得饱饱的，还得到了充分教育机会。P146
资本主义工业社会一天比一天“复杂”。国家机器以及垄断资本的组织不断扩张延伸，影响所及，各个人也不断地被转化成特殊的器用。P152
当这些全然新奇之事已然发生，当一个新世界已然发出第一次哭喊，理论为了要能赶得上实践，那就一定得非常的厚颜、非常的大胆。P206
[法]安琪楼•夸特罗其、汤姆•奈仁著,赵刚译.法国1968：终结的开始[M].北京:生活 读书 新知三联书店,2001.
如果人类个人化过程所依赖的经济、社会与政治环境（条件），不能作为实现个人化的基础，而同时人们又已失去了给于他们安全的那些关系（束缚），那么这种脱节的现象将使得自由成为一项不能忍受的负担。于是自由就变成为和怀疑相同的东西，也表示一种没有意义和方向的生活。这时，便产生了有力的倾向，想要逃避这种自由，屈服于某人的权威下，或与他人及世界建立某种关系，使他可以解脱不安之感，虽然这种屈服或关系会剥夺了他的自由。
弗洛姆.逃避自由[M].北京:北方文艺出版社,1987:13.
声望和影响，我们已当作原始的一代的积极作出成就的结果认识到了；现在媒介的形成已代替了他们。
哈贝马斯.交往行动理论（第2卷）[M].重庆:重庆出版社,1994:239.
实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探问整个人生有无意义。
胡塞尔.欧洲科学危机和超验现象学[M].上海:上海译文出版社,1988:5-6.
亚里士多德关于 西方民族的说法：“既有热忱，也有理智；精神健旺，所有能永保自由，对于政治也得到了高度的发展。”
东方民族的说法：“亚细亚人民所擅长机巧，深于理解，但精神卑弱，热忱不足；因此，他们常常屈从于人而为臣民，甚至沦为奴隶。”
亚里士多德.政治学[M].北京:商务印书馆,1965:360-361.
西方懂得政治自由的思想。希腊产生了一种自由，它虽然只是一个短暂的现象，但没有在世界上其它任何地方出现过。自由的人们忠贞不渝的兄弟关系，胜过自称正将幸福带给各民族的极权主义组织的普遍专制。以这种行动，希腊城邦奠定了西方所有自由的意识、自由的思想和自由的现实的基础。按照这种政治意义，中国和印度对自由一无所知。P74
中国和印度总是在延续它们自己的过去时存活。P71
雅斯贝尔斯.历史的起源和目标[M].北京:华夏出版社,1989. 到一个人相当熟悉蒙田，可以展开对他的攻击的时候，他本人多半已经深受影响了。P9
习惯于凭感觉下判断的人不理解推理的过程，因为他们往往看一眼就理解，并不习惯于追求原理。反过来，另外一些人习惯于根据原理推断，完全不明白感觉上的事情，他们寻求原理，却没有能力一眼明事。P19
人们一般更容易被自己发现的理由说服，而不太容易被别人脑袋里想出来的理由说服。P20
回忆、欢乐都是直观，甚至数学命题，也可以成为直观的，因为教育产生自然的直观，而自然的直观也可以为教育所抹杀。P48
自然科学无法在痛苦的时候安慰我对道德的无知，而伦理的科学却总是能够安慰我对自然科学的无知。P31-32
名声的魔力真是大，我们喜欢与名声连接在一起的任何东西，哪怕死亡。P68
伟大的牧神潘已经死了。P220
偶像崇拜被取消了，这位弥赛亚会甩掉所有偶像，带领人类崇奉真正的上帝……还在偶像崇拜中心罗马摧毁了偶像崇拜，并在那里建起了主要的殿堂。P224
[法]帕斯卡尔著,李斯译.思想录[M].北京:北京出版社,2004,5.
这个威望的获得靠的是展示指挥大军的天才，指挥大战的才能，大胆而成功的商业投机，科学文学艺术的成就，或者仅仅是靠某一方面业余爱好的天才。P193
这个公众就是第二意义上的公众，纯粹精神上的集体，由分散的个体组成，他们没有身体上的接触，他们的组合完全是精神关系上的组合。P214
18世纪后半叶，一个政治公众兴起、发展、淹没并吸收了其他一切公众——文学、哲学和科学的公众——正如河流吸收其支流一样。它通过活跃的沙龙和咖啡馆活动来获取它的重要意义。P216
评论员是昔日的主子，如今却成为唯命是从的奴隶。P226
[法]塔尔德著,[美]克拉克编,何道宽译.传播与社会影响[M].北京:中国人民大学出版社,2005.6.
巴赫金认为文学语言有一个极为重要的社会性维度。一个极好的范例就是复调性（polyphonic）文本；它们同时说出许多各不相同的话语，抵制那种统一观点的企图，从而对主流意识形态提出了挑战。P20
新批评（New Criticism）把文本视为一个复杂的意义结构，或者说是语言的有机整体，而文本分析要密切联系其修辞手法，尤其要集中考察反讽、悖论、张力和歧义。他们想把文学批评发展成一门独立的科学，能够运用专门的方法，把文本当作专门的结构加以研究。他们极力反对实证主义，因为这种哲学教条试图把所有的原则都归入物理学法则之下，并且把语言看作转录事实的中立的媒介。P31
正是能指和所指的关系赋予了符号以意义，而不是能指或所指本身。索绪尔强调能指和所指之间并没有天然的联系，它们之间的联系是任意的，由传统约定俗成的。P18
近来的一些理论进展彻底更新了语言和阅读这两个概念，语言强调：不仅是“词语”，各种各样的符号和象征都可以当作语言来思考；阅读指出：我们所要阅读的不只是书本、报刊等等，而是整体的文化环境。P64
阿尔都塞赋予意识形态国家机器以显著地位：诸如教育体系、宗教团体、政党、工会、媒体、体育、艺术、家庭之类的机构——资本主义正是通过这些东西持续复制它的生产关系——也就是权力结构，它的基础是对占有生产资料的人和不占有生产资料的人的区分。意识形态国家机器力图使人们受制于主流意识形态，将他们整合进一个系统之中。P89
伽达默尔宣称文学作品决非突然出现在世上的一个包装完好的意义的包裹，因为意义取决于解释者的历史境遇。对伽达默尔而言，理解一个文本或事件，就是在现在与过去之间不断地进行调解。解释者始终处于历史之中，因此当前的语境决定了她/他将如何理解文本和事件。P58
身体……既是一个被表现的客体……也是一个有组织地表现出概念和欲望的有机体。P105
当权力等同于对他人的劳动的控制而不再是纯粹的积累，食物的供应能更加平均地分配给整个社会时，肥胖渐渐不再时髦，终于被理想的苗条体型所取代。这就是现今一个最受珍爱的偶像的原型：苗条的身体。P111
在对传统的社会性别和性征进行重新定义方面，朱迪思•巴特勒的表述很有影响，他认为社会性别是被演示出来的。这意味着一个人的社会性别身份是通过表演和角色扮演生产出来的。P115
评估身体和心灵之间的关系是哲学家最富挑战性的工作。P156
对于意义的探求总是超过了对于语句通顺的需要。P164-165
无论是艺术还是审美都还没有走到尽头。至少在过去的一百年里面，如果说有什么不同的话，那就是它们正以前所未有的速度繁衍生息。最明显的一个例子就是先锋派运动（avantgarde movement）的兴盛，它们始终藐视审美惯例和学院戒律。P172
与其说它是地理性的，倒不如说它是观念性的，因为人和生产数据的技术工具的物质状况与赛柏空间（cyberspace）的运作之间并没有必然的联系。无论赛柏空间能否称为一种地方（place），赛柏空间的渗透无疑已使得传统的空间概念大成问题，在此过程中，必须重新界定我们对交往的理解。P187
赛柏空间促成了新的社会共同体，这种空间被他们看作是改进了学习和知识的结构，其所提供的交流手段也解放了那种从种族、性别、年龄和地位出发的压抑人的划分。无论我们怎么看，数字技术都无可避免地侵蚀了那种把空间看作是与一个给定的现实相一致的假设。它带来了有关真实、模仿和超现实之次序的经验。P188
我们通常把由计算机技术所生成的风景称作赛柏文化（cyberculture）。所谓的电子人（cyborg）是一个形象，这个形象凝聚了现代人对于自然和人工相融合的忧虑，对于人和非人之间的界限之不确定性的忧虑。P210
对赛柏文化的想像性解说，到目前为止最著名的要数赛柏朋客（cyberpunk）了。“赛柏”表示这种类型的科幻小说把计算机技术——而不是飞船和机器人——当成了作品的要义所在；“朋客”则意味着一种以街头文化为基础的挑衅态度。赛柏朋客作品中的人物也大多是社会的边缘人：局外人、反叛者、精神变态者，他们在一个垃圾泛滥的星球上为生存而抗争。现实和身份都是不确定的，而且常常注定要迅速走向毁灭和衰败。P211
[英]卡瓦拉罗,张卫东、张生、赵顺宏译.文化理论关键词[M].南京:江苏人民出版社,2006.1.
仅凭调查，你的理解无法达到你通过已发展得十分纯熟的定性研究所能达到的深度。人们已日益认识到，社会学的前途将越来越多地有赖于定量和定性方法的结合。P中文版序言
一个人在球场上的表现会受到不断的评价和批评。因此，一个人玩保龄球与他在群体中的地位有着密切的联系。P36
社会地位与保龄球成绩之间有十分密切的联系。这种联系的形成是由于打保龄球成为这个群体最主要的社会活动。它变成一个人借以保持、获得或失去威望的主要工具。P42
你想知道我为什么能够跟这两群人都合得来吗？因为，我和没上过大学的人在一起的时候，从来不谈我受的教育，从来不说一个人为了有资格达到某种地位，就必须上大学。……街角也有一些很聪明的人，大学里也同样有笨蛋。P118-119
一个人有可能很节俭，同时仍然是一个街角青年。但是他不可能既节俭，又在街角帮中保持很高的地位。威信和影响在一定程度上取决于花钱大方。P153
事实上，有时你会听说，某个人生意垮台是因为他的朋友太多了——因为和这些朋友做生意时，赊账的人太多了。P200
在科纳维尔，有一些小团伙以抢劫和盗窃为嗜好。尽管有些著名的非法团体成员是干这行起家的，但是由于他们已经在更保险、更受尊重的赌博业站住了脚，所以已不再继续从事这类活动。P201
政界人士都懂得，一名政治家不能向另一名政治家提太多的要求，除非他能为对方提供重要的服务作为回报。如果他要求得太多，关系就断了，他什么也得不到。P327
我们一旦认为看到了它，就须重新审查我们的笔记，也许还得去收集新的资料，以确定这一模式究竟是充分代表了我们所观察的生活，还是只不过是我们想像的产物。P365
科纳维尔近在眼前，却又好像远在天边。我可以在这里的街道上信步行走，甚至可以进入某些公寓房间，但我却仍然是一个我所完全不了解的世界的局外人。P375
佩奇是把他在北区时表现出来的某些社交本领用在工厂这个新环境中了。不过，他这个行业在技术上非常先进，所以，缺乏这个领域的知识为他的晋升设置了上限。P439
[美]威廉•富特•怀特著,黄育馥译.街角社会：一个意大利人平民区的社会结构[M].北京:商务印书馆,1994,9.
有些作者抄录古人或教父的名言，以此夸耀他们自己的文字具有较高的思想内容，而人们竟然相信他们的每句话。这一切只是提高物质上的价值。P6
这一点很突出，哥利亚德的诗歌——在市民文学中流传开来以前很久——反对中世纪盛期的社会秩序的所有代表，反对僧侣，反对贵族，甚至反对农民。
在教会内部，哥利亚德喜欢攻击那些在社会地位、政治态度、意识形态方面同封建社会结构更密切地联系在一起的那些人，即教皇、大主教和修士。
哥利亚德反对教皇和罗马教廷的激情，同其他两种思潮交相呼应，但并没有放弃自己的本色：一是基卜林派思潮，他们集中批评教皇对世俗权利的要求，支持帝王制度反对僧侣阶层。二是道德化的思潮，这一思潮抨击大祭司和罗马教廷对时代风气的容忍，抨击他们的奢侈和贪图金钱。P25
13世纪末的多米尼克修会修士、爱尔兰的托马斯写道：“巴黎城就像雅典，分成三部分：第一，商人、手工业者和普通百姓，名为大城；第二，宫廷周围的贵族和大教堂，名为旧城；第三，大学生和教员们，名为大学。”P66
1409年规定，一名博士的儿子必须被允许免费参加各项考试。这种大学寡头政治的形成，导致知识水平大大下降，同时赋予大学人员一个真正的贵族特征：可继承性。大学人员成了 一种特权阶层。P110
西方国家过去只知道三条通向权力的道路。一是出身，这是最重要的；二是财富，直到13世纪，除了在古代罗马，它仍然还是很次要的；三是选举，它微不足道的意义局限在古代希腊村社的公民中间。P149
[法]雅克•勒戈夫著,张弘译.中世纪的知识分子[M].北京:新世界出版社,2005,12.
对一些人来讲，学到精英文化是用很大代价换来的成功；对另一些人来讲，这只是一种继承，它同时包含着便当和便当的诱惑。
事实上，地理因素和文化不平等的社会因素从来就不能分开。因为人们看到，社会地位越高，生活在接受教育和文化的可能性更大的大城市的机会就越多。于是，在艺术知识方面就形成了两个极端的团体：一个由高级职员的子孙组成，他们在巴黎度过了自己的童年和少年；另一个由农民的子孙组成，他们在人口不足5万的小城市度过了自己的童年和少年。P28
[法]布尔迪约、帕斯隆著,邢克超译.继承人：大学生与文化[M].北京:商务印书馆,2002,11.
诗人则颂扬光荣的统帅和他们的胜利。但如果某个诗人的颂扬缺乏真实性，甚至捏造某个英雄的事迹，他就会受到惩罚；凡是造谣的人就不配称为诗人；他们认为造谣是一种危害整个人类的行为，因为造谣可以夺去有德之人应得的赞扬，而且往往由于恐惧、阿谀、奉承或贪欲而把这些赞扬加给不道德的人。P46
由于国家职位是根据天赋的才能来分配的，所以我们就能铲除那些因职位的继承和选举以及因贪图功名而产生的恶事，正如圣阿姆弗罗西在谈到蜜蜂国时所教导的那样。我们也仿效自然界，象蜜蜂那样，使最优秀者担任首长的职务；如果说我们也采取选举的办法，那它是合乎自然的，而不是随意的：这就意味着，我们所选举的是由于具有天赋条件和高尚道德而出众的人。P79
[意]康帕内拉著,陈大维、黎思复、黎廷弼译.太阳城（第2版）[M].北京:商务印书馆,1980,5.
7大力量原则：理解的力量、思维定式的力量、理想的力量、伙伴关系的力量、给予的力量、感激的力量、责任的力量、神奇的力量之融会贯通。
“想象力比知识更重要。”——阿尔伯特·爱因斯坦
“人们具有与之密切交往的人的特点、习惯和思维。”——拿破仑·希尔
“当你感激时，你变得伟大，并最终带来美好的事物。”——柏拉图
“伟大的代价就是责任。”——温斯顿·邱吉尔
“如果没有理想，人类将会灭亡。”——所罗门
个人价值：你本身就是一个奇迹。你可以通过一个念头控制一个复杂的动作，如抬起自己的手臂。你的肩部和腕部所有的157块肌肉会极为默契地共同动作，以实现你的愿望。研究表明，我们每一个人体内的能量都足以把整个北美大陆照亮一个星期。如果你打算把这些能量转换成千瓦时（度），你就会的确达到“身价”数十亿美元。
振动法则：宇宙中的任何事物，从思想到山峰、从最小的电子到整个宇宙，都处于不断振动的状态。振动的水平各不相同，我们把最激烈的振动称做高频。岩石、人类、地球和宇宙都是以不同频率振动的能量。
思想是最强烈的能量形式之一，其振动频率非常高。正如X射线和伽玛射线能够穿透“固体”一样，思想波不仅能够穿透“固体”，还能够穿透时间和空间。这也就是说，你的思想实际上也是物质。每一个想法都会产生一种振动、一种能量脉冲，能够进入宇宙，并且永恒存在。
（美）詹姆斯·雷.成功的科学[M].北京:电子工业出版社,2003.8 19世纪70年代，美国文化人类学家摩尔根（L.H.Morgan,1818-1881）先后出版了《人类家庭的血亲和姻亲制度》（1870-1871年）、《古代社会》（1877年）两部著作，对人类进入文明时代以前的社会状况做了精湛独到的研究。马克思（1818-1883）、恩格斯（1820-1895）高度重视摩尔根的研究成果。马克思为了写作关于原始社会的著作，在阅读《古代社会》一书的过程中与其他人类学著作进行比照，做了详尽的摘要并写下相关批语，这就是我们今天所见到的《摩尔根<古代社会>一书摘要》。恩格斯对摩尔根的研究工作给予了高度的赞扬。他说：“摩尔根在美国，以他自己的方式，重新发现了四十年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要观点上得出了与马克思相同的结果。”
王续琨，著.交叉科学结构论[M].大连:大连理工大学出版社,2003.12
原始资料转摘：恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[A].马克思恩格斯选集（第四卷）.北京:人民出版社,1972
作为科学的美学产生于远古，尽管“美学”一词是在十八世纪出现的。美学的对象，并不是一成不变、凝固不动的。其他科学情形也是这样：每一门科学的对象以及每一门科学的概念都随着人类实践的发展而变化。美学也象任何其他一门科学那样，在许多世纪的发展进程中，通过观点上的交锋，制定了本门科学的概念与范畴。学者们在观点上的主要争论是围绕着审美意识与现实的关系问题、审美的本质问题、审美活动与审美认识在社会生活中的作用问题进行的。
古希腊罗马时代：最初的美学观念产生于远古。主要的美学概念是在古代东方各民族中形成的。希腊城邦的生活丰富多采，充满了政治事件和尖锐的阶级斗争，又有发达的艺术与文学，而且他们还跟东方各民族保持有广泛的商业与文化联系，这一切成了古希腊的哲学与美学思想繁荣昌盛、哲学美学流派百家争鸣的原因。古希腊哲学美学思想发展的主要内容是唯物主义与唯心主义的斗争，这一斗争归根到底反映了古希腊社会中进步势力与反动势力的斗争。柏拉图的美学观点应该认为是客观唯心主义的，后来的唯心主义美学理论都起源于它。古希腊罗马时代美学的唯物主义路线代表人物是亚里士多德（公元前384-322年）。亚里士多德的美学成了古希腊罗马美学发展中的顶峰。
封建社会的美学：十二至十四世纪是这样的时期：当时已可看出生产力的进步，手工业、商业都在发展，相应的，城市文化也在进步。中世纪哲学中“唯实论”与“唯名论”的斗争，以及中世纪哲学中唯物主义与感觉论的萌芽，都是在这个时候出现的。
在封建社会的艺术中，除了封建教会文化外，还存在着城市的和人民的文化，其中，对各种禁欲主义、悲观主义、对肉欲的谴责等这样一些为教权主义文化所特有的东西的克服已经略具规模。
文艺复兴时代的美学：恩格斯曾把文艺复兴文化叫做“最伟大的、进步的变革”。人文主义世界观的基本思想是：歌颂人，赞扬尘世生活，为肉欲恢复名誉，确信个人有无限建设性的能力，对自然感兴趣。人文主义者的理想是气魄宏伟、兴趣广博、不受任何束缚、和谐发展、有进取心、有创新精神的个人。
古典主义美学：古典主义美学形成于十七世纪。形成于专制制度时代。这个时期的特点是：规定规则的原则在政治生活中取得胜利，工场手工业生产繁荣昌盛，力学与数学领域成果累累，哲学中理性主义盛极一时。
启蒙运动时期的美学：启蒙运动时期的美学是作为欧洲资产阶级反对封建主义及其封建主义及其支柱的斗争的反映而产生的。P18-29
马克思和恩格斯在赋予艺术的认识作用以重大意义时，把现实主义问题放在他们美学研究工作的中心，这决不是偶然的；他们把现实主义看作这样一种艺术方法，这种方法能充分保证对现实世界的反映的深度和广度。P34
现实界诸事物和现象之间的合乎规律的普遍的相互联系和相互作用是审美的客观基础。自从人形成的时候起，社会和个人便加入了这种相互作用。在这种活动过程中，客观的包罗万象的规律性（诸如：分寸、均称、和谐、完整性、合乎目的性、完美）的具体感性表现跟人的需要和兴趣、以及跟人的全部丰富多采的精神生活发生相互关系时，便产生了特殊的感受。这样就产生了审美感、审美需要、审美评价，也就是审美意识的各种不同的形式。P62
人是社会性的动物，只有同别人发生相互作用，他才能满足自己的物质和精神需要，才能作为个性而存在。他需要交往、需要别人承认他的价值，需要良好的心理氛围，其程度不亚于对起码生活资料的需要。审美需要也表现为需要对人们发生一定的影响，这种影响能导致人们情感、愿望、欲求、思想的和谐化。P63-64
在社会活动过程中，合乎规律地产生出审美理想。为了在争取所希望的未来的斗争中把人们团结起来，必须制定一个关于现实中的本质关系的观念，并把这些关系中那种“看不见的”、不能直接感知的东西，用恰当的、看得见的、可用感官感知的形式，即本质能够借以表现出来的那种形式，表现出来。于是就产生了审美理想，在审美理想中，应有的、未来的东西呈现为的合乎规律的东西的可以看得见的形象。
审美需要和审美理想加起来构成人的生活中审美起因的精神的和主观的成分。这种成分表现在人的生命活动的所有领域中（表现在生产、消费、社会政治活动，表现在科学研究中，表现在生活方式中，表现在体育运动、仪式、风俗、娱乐、游戏中）。
个人的审美需要和对审美理想的追求，就其本身而论，也可能不会导致具有社会意义的审美效果。只是由于对周围世界和自身的实际改造，“人的丰富的主观感性”才取得客观性的形式。P64
结果、现象、过程在审美的掌握中不仅以其日常的形式呈现出来，而且以其倾向、可能性的形式呈现出来。在审美活动中，人仿佛把深处的、本质的、一般的东西“提到”“表面”，并赋予它以可见的形式。而且在这里人仿佛跑在前面，并把应有的东西表象为现有的东西。
审美的表现性是对立面统一与斗争律的独特表现。它强调的是这样一些向着不同方向作用的力的统一与相互协调，如：某一种质的增长与衰减，有节律的秩序以及对这种秩序的违反，对称与不对称，平面与深远，垂直与水平，颜色的反衬，深色与浅色、冷感色调与暖感的色调的配合，等等。这种充满生机与斗争的运动与错综交织状态激起种种矛盾的情感、对种种感性形象与思维的联想，并使它们和谐地结合在一起，从而引起像复调音乐一般的丰富多采的感想，这时感性形象、情感、思绪宛如各种不同的声音交融在一起，其中每一种声音都带领着自己那个音部加入这个和谐一致的大合唱。由于审美的表现性，克服了一个事物的日常含义的死板性和千篇一律，形式即是该事物的本质含义的表现，同时也是人对该事物的情感态度和他个人的生活目的的体现者。
审美活动把必要的活动跟自由的活动结合在一起，创造出即能满足简单的、属于天然需要的那种需要，又能满足高尚的、人的需要的产品。在审美活动中，文化的那个与严格计算、与自我克制、与理性主义有关的方面，跟文化的那个与直觉、与灵感、与大胆创造、与自我表现有关的方面，有机地交融在一起。可以推想，在人类发展的初期，就已经产生了原始的审美活动，它跟物质的活动和实利主义的态度直接交织在一起。神话、仪式进行中的歌曲、舞蹈以及图画正是为这种目的服务的。P66
在审美活动过程中也就形成审美意识——即对现实的本质规定和感性特点的统一性的一种完整的、富有情感色彩的反映。P68
与现实生活直接交织在一起的审美意识包括：审美需要，审美感，审美趣味和对审美趣味的评价，审美规范——样板、理想。解释性的意识包括审美观点、审美范畴和审美理论、审美判断。在它们基础上有意识地形成审美理想，审美评价的标准也得到全面而详尽的探讨。然后解释性意识的许多成分便进入发挥实际效能的审美意识。P70
这里对审美感所作的简单描述表明：1。审美感是在对现实的审美掌握的过程中产生的2。有助于个性的某些特点的形成，最积极地参与个性的社会伦理教育3。并在机体的心理和生理的自我调节方面起重要作用。审美感使我们净化，以脱除“停顿的”消极情感，对人的个性的形成能产生伦理的审美的影响。P81
小市民式的、消费性的审美趣味也是有的，其表现是：不由自主地追求阔绰，在日常生活、衣着、行为举止方面追求外在的美。一个人在自己周围布置的环境，以及他在社会交往中的举止风度，——这一切都能说明他的审美趣味的水平。
审美趣味变形的另一个方面表现为：搞智力游戏，奉行明显的唯美主义，肤浅地追求时髦，这往往使人从表面上、从形式上去理解社会的、精神的和艺术的价值，导致审美立场的模糊不清。这一切说明在审美趣味中却少理想这一主要成分，或者说明审美趣味含糊不清、尚未定型。在这种情况下，作为审美趣味之本质表现的、感觉与理想的统一被破坏了。感觉的自然性被代之以装腔作势或矫柔造作和感受，判断也是华而不实、装腔作势的，而理想则失去社会方向、陷入摇摆不定、朦胧模糊的状态。P95
早在远古的时候，我们的祖先就已经直觉地感觉到直接交往的巨大审美教育力量，他们不仅力图调整（规划、控制等等）这种交往的内容，而且还千方百计地使其形式更加锋利。为了整顿和调整交往，在整个历史进程中逐渐形成某些相对稳定的传统交往形式——从最简单的礼节和仪式，直到极端复杂的礼仪和典礼的规章。在遥远的古代，各种仪式在我们远祖的生活中占有重要的地位；而在现代文化条件下，这些仪式受到其他交往形式的严重排挤；但是，无论是在那遥远的古代，也无论是在现代文化条件下，仪式的总的职能实质上是始终没变的：那就是借助于具有审美意义的形式来加强人们在社会伦理方面（从最广泛得意义上说）的团结。
这种新的社会主义的仪式活动常常用形象化的、象征性的、但又必然带有情感色彩的、审美的形式，来庆祝对某某集体、对人民群众有重要意义的事件，它是向新的一代人们传递一定的思想和感情的最有效的手段，有助于培养人道主义的和民主主义的理想。
如果说仪式是周期性地、不太经常地把交往纳入审美文化的轨道，那么，每天对人们的交往从审美角度加以调整的则是礼节。礼节虽然总是由一定的道德要求的意义。我们与其称之为礼节，还不如称之为“美节”（ ）更好一些，因为它以某种规范的形式所固定下来的审美特质、行为的风度。礼节毫无疑问跟内容的伦理价值有联系，但只是归根到底有联系，在每一具体场合，这种联系绝不是必然的；相反，符合于某种礼节全部规范的、具有审美价值的行为也可能掩盖着不道德的行为。可见，礼节表现的是行为的审美价值和伦理价值的辨证矛盾性的联系，它不仅承认二者有可能统一，而且承认二者有可能发生冲突。
如果说历史上每个类型的社会都产生形式独特的礼节，那么社会主义革命引起的对所有交往形式的根本改造也必然促使礼节这个领域发生重大变化——这就没有什么可奇怪的了。
为了充分说明人的交往审美方面，应该指出：除了仪式和礼节之外，审美文化还锻炼出一种机制，它对于使人们的行为在各种不同的生活场合下达到最佳化境界是极为重要的。这里指的是在多种多样的、往往是十分矛盾的情况下把这些一般性的行为、规范反映出来的一种独特的创造性的本领。这种本领通常叫做有分寸。有分寸就是善于巧妙地、准确地使自己的情感、评价态度跟行为举止配合得当，就是人们相互关系中一种独特的“尺度感”。既然可以把审美趣味看成“感受的才能”，而掌握分寸的问题是处在论理学和美学的交接点上，那么，把掌握分寸看作能够把人与人之间的接触变成审美价值的一种“交际才能”，那是完全合理的。
在人们日常生活的交往中，审美文化的拥有是借助于风尚这样一种机制实现的。在我国文献中，风尚被正确地看作经济、社会心理、意识形态等各种社会过程的独特产物。这种产物主要是把审美方面的各种现象联结在一起，并从而把这些过程作为一个方面纳入审美文化的领域。现在风尚的影响已远远超出衣着、服装等等的范围，而自古以来它正是扎根于这些东西之中的。现在，风尚即已成为群众日常生活意识的一个重要方面，便即对物质生产、又对精神生活产生反作用，在艺术、科学、职业选择、闲暇时间使用方式的选择等等方面都可看出风尚的影响来。的确，人们的很大一部分行为和举止正式在风尚的影响下作出的，而不是由于道德原则、思想信念和生理需要的力量；而且这种影响不仅有消极的（例如，趋炎附势行为的各种表现），而且也有积极的，那就是当风尚跟生理学、卫生学、实力主义、道德等等方面的标准和规范相一致的时候。风尚是使各人的审美趣味自愿服从于群众性审美趣味的某种审美样板、审美标准、审美规范的一种独特的社会心理机制。风尚从审美方面把人们联结起来，但同时也给每人个人某种稍加变换的自由。这种自由的运用直接取决于一个人独立自主性的发展水平。无个性的人是顺从地、机械地跟着风尚走，而有个性的人则是以一种独出心裁的、只有他才有的方式来折射出风尚的命令。因此，社会主义社会的审美文化应该在人身上形成一种力量去抵制小市民行为的两个直接相反的原则（他们是资产阶级审美文化的一大特色）：一个原则是奴隶般地仿效当前的风尚，而不管自己的个性特点是否符合它（盲目因袭行为在审美方面的表现），另一个原则是无政府主义地是否任何审美规范，以炫示自己的独一无二性（反盲目因袭的心理表现）。因此，培养对风尚的正确态度乃是我国青年审美教育的一个重要组成部分。
在许多闻名世界的文学作品中，不仅鲜明地描写了惨无人道的畸形的交往形式，而且也揭示了封建主义的国家体制产生这些交往形式的规律性。社会主义的国家制度要求根除诸如此类的现象，并要求使正式交往的所有形式都服从那样一些审美原则，这些原则构成我国社会人们在日常生活中、在私生活中交往的特点。
审美文化就其实际存在说，仅只存在于这个或那个社会、这个或那个民族、这个或那个阶段的文化的来龙去脉中。对此，每一个到过其他国家的人，每一个研究历史博物馆、民族志博物馆、艺术博物馆展品的人都确信不疑；同时，他们根据自身的经验也都深知，就连一些不大的社会团体——家庭、学生们的友好团体、车间的生产集体等，也常常以独特的审美文化为标志，以别于其他同类团体。
因为，文化总是反映出一个社会中等级的、阶段的、种族的、民族的不同。
审美文化的最“小”范围是个人的审美修养，它既标志着这个人实践活动的方式，也标志着他的审美思想水平。审美教育是把一个社会、一个民族、一个阶级的审美文化变为后一种审美文化的方式，而具体的人们的以审美为宗旨的对象性活动则是把个人的审美修养变为社会审美文化的方式。P416
首先，各社会主义民族的审美文化的丰富多采就是这样的。每个社会主义民族文化所特有的、共同的社会主义内容和表现这种内容的独特民族形式之间的辨证统一，也在个社会主义民族的审美方面表现出来。在生活方式、风俗习惯和礼仪、语言及其他交往手段、对自然环境的感受和民间创作、民族心理气质和体现这种气质的艺术等等的特点中，都流露出明显的审美观点，这种观点使人有理由说确实存在着民族的审美趣味，而且也是指范围广泛得多的审美趣味，在这种审美趣味中包含着对自然现象、生活方式、交往类型、语言发音以及人的外表本身进行评价的标准。
教育、技术、大众性交往手段——报刊、广播、电影、电视的发展，市民和农村居民日益广泛的直接接触，正在使他们的文化、特别是他们的审美文化日趋接近。但是，由于农民和市民接近自然的程度不同、由于劳动、交往以及整个生活方式的性质不同而产生的、他们在审美文化方面的特点依然保存着，并且还将长时期地保存下去。
与此同时，无论是在城市或是在农村，审美文化都远不是千篇一律、一模一样的，因为在城市也好，在农村也好，都是一种内在的分化力量在起作用。这种分化力量跟不同集团的人们的不同劳动活动条件、跟教育水平和精神需要水平、跟不同年龄和不同性别的人们的独特心理结构有关联。所以，象“青年亚文化群”、“妇女亚文化群”、“军人亚文化群”、“大学生亚文化群”等这样一些概念都是各自的审美观点，它表现为性质独特的审美需要、审美趣味和审美判断——例如，男人和女人在化妆和装饰方面就有不同的尺度，在不同年龄的人眼中，具有审美意义的是不同的举止、不同的词汇，他们对电影的主题、对音乐舞蹈的风格、对服装的时兴样式也有不同的爱好，所以，“父亲和子女”的呆沟问题在审美方面并不小于道德方面。
社会主义审美文化的统一原则的差异化，当表现为这些或那些小集团——家庭、学生集体、体育代表队、剧团等等的审美文化的多样性时，就又深入了一步。当然，在这里，远不是经常都能看到实践活动中的审美趣味和审美立场的这样一种统一性，以至可以说这个小集团具有完整统一的审美文化。不过，这样的统一性还是出现得不算少的，它反映这个小集团的成员在生活方式、教育、兴趣方面的共同性，反映他们的相互影响以及该集团的领导人对其他成员的影响。由于这种缘故，我们在我们熟悉的家庭、友好社团、学术团体中时常可以见到一种极其合乎情理的、经过深思熟虑的、目的明确的、审美性的行动纲领——如选择住宅或实验室的家具陈设，着装样式，室内装饰，言语特点，对特定电视节目、图书、戏剧的爱好，对某些描写日常生活的音乐的喜爱，等等。同样，许多剧团、音乐团体、舞蹈团体在从主题、情节、风格方面选择演出作品和解释演出作品时也是十分明确的规划，这种情况使我们可以这样说：这样的团体都是特定的审美文化。
循着统一的社会主义审美文化的差异化这条道路继续走下去，我们便走到了它的“终点”——个人的审美修养。P426-428
个人审美修养可以分为三个亚系——即实践活动的、情感心理的和科学理论的。
第一种亚系的本质是一个人对他所做的一切——他的劳动产品和他的行为方式——给予审美价值的能力。即，操作者本人必须具有发达的审美需要、审美立场、审美趣味和审美观点。所有这一切构成个人审美修养的情感心理亚系的内容，这个亚系是在审美教育过程中形成的。审美教育的目的是帮助每一个人掌握他那个社会的审美文化成就并使之深入内心。
个人审美修养的情感心理亚系则又在很多方面取决于个人审美修养的科学理论亚系，科学理论亚系决定于个人在美学领域的知识水平。使个人具有这种知识的是他的审美教育——即研究美学史和美学理论、研究艺术史和艺术理论、研究社会审美文化的历史和理论的过程。在这个领域，也象在所有其他领域那样，教育与修养的统一性保证了个人的情感发育与智力发育的统一性，保证了个人审美修养的精神内容的完整性。P429
在发达的社会主义社会中，我们越来越多地看到个人审美修养的第三种更加高级的水平，这种水平的特征是个人要把自己的审美经验传递给别人的那种要求和能力。这跟我国文化中无所不包的审美教育体系的形成有关。以这种或那种形式、在这种或那种程度上参加这一体系，对于每个人来说，应该是件平常的事。在审美方面得到最高度发展的社会成员是那样一些人，他们不仅达到了前两种水平，而且还能对周围的人给以直接的和有效的审美修养的影响。因此，个人的第三种审美修养的特点是：个人审美能动性具有多方面的、普遍的（其中包括教育的）表现。个人一旦把这三个层次的审美修养——即直观性的、创造性的和教育性的——结合起来，那他就会成为审美文化进步的推动者，就会成为社会审美文化日趋完善和日益发展这种趋势的最充分的表现者。P430
M·ф·奥夫囊尼克夫，主编.大学美学教程[M].北京:北京大学出版社,1989.6
以往只谈政治，现在以经济建设为中心；过去的经济模式是计划经济，而如今正在向社会主义市场经济转变。中国社会正在全方位地从保守社会向开放社会转变，从传统社会向现代社会转变。
转型时期的时代特征：利益结构的变化、社会权利的转移、价值评价多样化、社会方向的转变。
一个社会中受人普遍关注并且作为最终追求目标的价值就是本位价值。本位价值的背后是社会的主导价值观念。例如在封建社会的贵族制社会里，人们普遍关注的是社会地位，梦寐以求的是贵族所享有的特权，把象征地位的姓氏、徽号和荣誉看得高于一切，在这样的社会里地位和特权便成为本位价值，作为衡量其他价值的基本标准。在资本主义社会中，本位价值不再是贵族式的地位和特权，而是转移到金钱上，金钱成为社会生活中最强大的力量，能否获得金钱成为评价事物是否具有价值的最高标准。
在社会主义市场经济中把经济利益作为社会的价值本位，与人们通常理解的金钱本位有很大的区别。
在信息社会日益临近的时候，社会价值体系中正在萌发另一种新的本位价值，即知识价值。未来学家阿尔文·托夫勒认为，人类的文明可以划分为三个阶段：第一个阶段是农业文明，在农业文明中暴力主导社会；第二个阶段是工业文明，在工业文明中金钱最具魅力；第三个阶段是现代文明，在现代文明中知识成为社会的主宰。我们当前社会价值本位的转移正在体现出这个趋势，从特权本位到经济本位，再从经济本位到知识本位，渐渐地抛弃封建落后的价值形态，向先进的现代价值形态过渡。虽然这个转变需要一段很长的时间，还要经过许多不可逆料的波折，可是这个发展趋势是不可改变的，在现实生活的推动下必将产生出更加完善的价值体系。
中国传统的价值体系属于典型的群体主义，由血缘关系联结起来的家族成为价值的最终归宿。西方近代的价值体系属于典型的个体主义，拥有理性自由的个人成为价值的最终归宿。理性的自觉和民主的信念产生出个人平等的观念，每个人不仅在天赋人权方面是平等的，而且在追求个人利益上也是平等的。在我们的文化传统中个体主义一直受到批评和贬抑，个体主义在群体主义面前一直没有获得应有的地位。
群体精神在一定的社会条件下有利于经济的繁荣，东亚经济模式的成功可以证明这一点；个体精神在一定的社会环境中也可以促进经济的发展，西方社会经济发展的历史也能说明这一点。完全地否定个体主义或群体主义都是狭义的，我们应该从社会发展的具体阶段现实地评价个体主义和群体主义的作用和地位。
自从辛亥革命扫除封建体制以来，以家族为中心的群体主义不断受到冲击，个体日益从封建家族的阴影中解放出来，个体的需要和愿望得到尊重，个体的地位和价值受到重视，积极的个体主义正在群体主义的废墟上慢慢地形成。社会主义的市场经济对个体的发展也提供了良好的环境，使每一个个体都有了充分发挥自己才能的机会。在社会主义市场经济中，个人的愿望和利益得到越来越多的肯定，个人的创造和成功得到越来越多的鼓励，价值归宿渐渐从抽象的群体转向现实的个人。这是我们价值体系变迁的又一个重要方面。毋庸讳言，以个人为归宿的价值追求激起了劳动的热情，最终个人利益的经济原则提供了奋斗的动力。真正的集体主义比个体主义更优越，能够增进个人和群体的共同利益，而抽象的集体主义无视个人的正当利益，对社会的发展只会起到消极的障碍作用。我们应该重新理解集体主义对集体利益的重视，也要强调集体主义对个人利益的尊重。这样的集体主义才会得到更多人的理解，从而具有更加广泛的社会合理性。P323-332
兰久富.社会转型时期的价值观念[M].北京:北京师范大学出版社,1999.5 所谓人文科学，是指一些以人的内心活动、精神世界以及作为精神世界的客观表达的文化传统及其辨证关系为研究内容、研究对象的学科体系，它是以人的生存价值和生存意义为学术研究主题的学科，它所研究的是一个精神与意义的世界。人文科学主要包括文学、史学、哲学，并同时包含着由这三个学科衍生出来的其他一些学科，如语言学、美学、宗教学、伦理学、文化学、艺术学（艺术史、艺术批评）、考古学等。
1997年在设置我国研究生专业课程时，将一级学科“体育学”下设了4个二级学科，即体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学和民族传统体育学。其中运动人体科学作为其中的一个二级学科，研究范畴即是运用自然科学领域的研究成果来揭示体育的发展规律和解决实际问题。街舞作为一项体育运动，属于运动人体科学所探索的范畴。在街舞运动研究领域，有着与自然科学联系紧密的诸多课题亟待解决。以下根据运动人体科学各学科研究领域分别就街舞的科研方向进行分析与探讨：
卢元镇主编.体育人文社会科学概论高级教程[M].北京：高等教育出版社,2003.8
作者在给《西方人文主义传统》译序中写到：就是由于对人文主义一词的含义没有一致的理解，说得不客气一些，甚至连概念也没有弄清楚，以致在有关的讨论中，忽忙披挂上阵，进行论战起来。结果是公说公有理，婆说婆有理，混战一场，不了了之，问题仍没有解决，倒把观战的读者弄得益发糊涂了。
所以产生这种现象的原因，无非是因为对西方文化思想缺乏比较深入和透彻了解之故。过去中国虽有两次西学东渐，但主要由于客观上的原因，两次都不深不透，近乎一知半解。
不是有著名政治学家没有听说过——更不用说读过——柏拉图的《理想国》吗？在反对“言必称希腊”的时代，这并不奇怪，但发生在第二次西学东渐的今天，这不能不说是一个笑话。至于把民主理解为“当官要为民作主”而犹理直气壮，那就更加令人啼笑皆非了。P2
人文主义的中心主题是人的潜在能力和创造能力。但是这种能力，包括塑造自己的能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们表现出来，加以发展，而要达到这个目的的手段就是教育。P45
这就是六百年来人文主义传统所代表的东西：拒绝接受决定论或简化论的关于人的观点，坚持认为人虽然并不享有完全的自由但在某种程度上仍掌握着选择的自由。P298
阿伦·布洛克（英）,著.西方人文主义传统[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1997.10
第一种分法。美：包括理想美和现实美。
第二种分法。自然美：包括本体的美和偶然的美。
其中本体的美包括：天使的美、物质材料的美（部分美、整体美）
其中偶然的美包括：量的美、质的美（力量的美，习俗的美丽、即美德的美，感觉特质的美{视觉的美——色彩、光，听觉的美——声音}，形状{姿态}的美）、行动的美（空间运动的动力美，人类活动的道德美）、场合的美（对环境适应的美）、姿态的美、习俗（装饰）的美。P166-167
“审美意识”、“美感”、“审美经验”三个概念意义基本相同，略有出入，都是指我们在欣赏具有审美价值的事物时所感受到的一种经验。“审美意识”的说法较早，在十八世纪英国经验主义美学家那里已开始使用，当代西方美学家已极少使用“审美意识”一词（苏联美学界还在继续用它），也很使用“美感”一词，而是主要使用“审美经验”一词。
美学研究的对象从以美的本质问题为重心，转变到以审美经验的探讨为重心是当代西方美学的一大特点。它抛弃了传统美学一心想寻找美之所以为美的原因，从罗列和寻找一系列美的特质转变到对审美主体的审美经验进行描述。P235
《美国百科全书》的“舞蹈”条目中关于“现代舞”这样写道：被人们不确切地称为“现代舞”（modern dance）的舞蹈形式，其实应该称为“基本舞”（basic dance）或“表情舞”（expressionistic dance）。它产生于二十世纪的德国和美国，在这两个国家里芭蕾舞还没有站稳脚跟。美国出生的邓肯，热中于改变舞蹈从十九世纪以来一直处于的肤浅的娱乐的地位。她抛弃了传统的芭蕾舞服装和布景，改为在光秃秃的舞台上，用脚灯照明的幕布前赤脚跳舞。她的抒情的、自发的、天然的而又富有戏剧性的舞蹈，使她的情绪得到了形式。与此同时，在美国，露斯·圣·丹尼斯和台德·肖恩演出了一批根据东方、西班牙和美洲印第安人舞蹈改编的、内容广泛的舞蹈，其中往往是宗教题材的。他们训练了舞蹈界的一批叛逆，也是后来美国现代舞的首领。“现代舞这种富有情感的表现派舞台艺术在三十年代和四十年代达到了顶峰，并且传播到了瑞典、以色列和美国。它造就了一代新的叛逆者，┅┅他们发现了诸如静与动之间的复杂关系等等这样一些东方观念。为了反映第二次世界大战以后对逻辑、机械化和明晰的憎恶，他们实验了一种完全无计划的、不合乎逻辑的编舞方法以及丧失人性的动作，企图给明显没有涵义的东西添上涵义。”摘自：北京舞蹈学院资料室编.舞蹈译丛[Z],1976,(2)。耐人寻味的是，这条1976年编写出版的“舞蹈”条目关于“现代舞”只写到四十年代为止，也许是因为那种随心所欲的“没有涵义”的现代舞蹈很难作出理论概括，因此，绝大多数西方美学著作在涉及舞蹈时往往在不断地重复这种“理论落后于实践”的想象，它们常常以追溯舞蹈的历史来代替对舞蹈的现状作出明晰的理论分析。P465-466
1979年在美国密西西比州杰克逊城举办的第一届“国际芭蕾舞比赛”，每个参加比赛的演员在预赛时必须要在指定的古典芭蕾舞剧中选择一个片段，另一个才是自选的现代芭蕾舞，由此可见，仍然没有发生现代芭蕾舞代替古典芭蕾舞的趋势。P466
舞蹈也许是人类最古老的艺术，从欧洲的某些史前洞穴壁画来推断，它甚至在史前时代已获得了较高程度的发展。舞蹈是人用自己的身体按照一定的节奏所进行的连续性的运动，它既是空间的艺术，又是时间的艺术。它的特点就是通过身体的动作去表现某种观念和情感的冲动，这些动作在各个民族中往往存在着明显的因袭性。
西方舞蹈最典范的形式是芭蕾。芭蕾Ballet源出于意大利文Ballare一词，意即跳舞，并无专指某种舞蹈的意思。它孕育于意大利，诞生于十七世纪后期路易十四的法国宫廷之中。原为一种假面舞（Masque）（1773年才扬弃了假面）。1680年，由一些第一流的舞蹈家为今天的芭蕾舞奠定了最重要、具有固定格式的东西。直到十九世纪，西方芭蕾舞才完全成为高度因袭化了的、程式化了的舞蹈。自从那时起，芭蕾舞的技巧被一个又一个有高度创造力的舞蹈家发展了，他们打破了传统动作的束缚，尤其在女演员的舞裙方面变成了非常短的、白色透明的薄纱裙，大大增强了芭蕾舞在技巧上的明晰性和表现力。在伊莎多拉·邓肯（Isadora Duncan）、马撒·格雷厄姆（Martha Graham）、鲁思·圣·丹尼斯（Ruth St.Dennis）和特德·肖恩（Ted Shawn）等人的领导下，芭蕾舞得到了极大的发展。
在表演艺术中，也许唯有芭蕾舞的动作是要求最高的。只有少数的芭蕾舞动作设计者不是舞蹈演员或从来也没有当过舞蹈演员。象在其它表演艺术中的情况一样，在芭蕾舞中要达到熟练地控制技巧的程度总是需要一个较长的时间，就动作而言，要完全达到“新奇”和“独创”的程度是很难的，而且也很难有可资类比的“新奇”和“独创”的统一尺度。从传统上看，舞蹈在很大程度上要依赖于音乐，有时舞蹈之所以显得新奇是由于音乐的表现方法有了新的发展。P456-467
朱狄,著.当代西方美学[M].北京：人民出版社出版,1984.6
在克洛印第安人里头，动手打本族的人是奇耻大辱。丹麦教师埃格德熟悉了格林兰的风俗以后，深以他们无法律无官吏而能太平为怪。“争斗与口角，憎恶与虐害，在他们里面几乎绝迹。他们看见我们的水平打架，他们说这些人好象忘记自己是人了。他们又说那些军官鞭打水平是不拿他们当人，简直是拿他们当狗。”财产的安全正如手和脚一般。P291
认识到所谓文明人有时候很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明；认识到文明不是哪一个或者哪几个民族的功劳，而是许多民族互相学习，共同创造的；认识到文化的“宝贵遗产里掺杂了许多渣滓”，要时时提高警惕。
真象是文明的每一个新的进步一定要带来一个新的问题似的。比如城市的兴起是人类生活中一大进步，可是同时也产生了维持治安的困难。
生产技术的进步提高了工农业的产量，也引起了空气和水域的污染。教育和出版事业的发展提高了人民的文化，也增加了纸张的消耗，加速减少森林的覆盖。医药卫生的进步延长了人们的寿命，也导致了“人口的爆炸”。甚至象电子计算机这样重要的发明，还没有来得及充分发挥有益的作用，已经被人利用来盗窃银行存款。当然，最严重的还是战争问题，核武器问题。各国的政治家没有一个不知道核战争可以毁灭世界，可是都认为人家有了我就不能没有。可悲就在于没有人要发动核战争，可是没有人能保证不会发生核战争。
此外，无论是外国还是中国，都曾经有过包括从皇帝到流氓头子的大大小小的君权，也还没有完全绝迹。我希望有有心人把中国历史上由这些威权造成的种种惨无人道的事情汇集成书，使广大读者触目惊心，相约不允许这种事情再出现。P299-300
[美]罗伯特·路威著，吕叔湘译.文明与野蛮[M].北京：生活 读书 新知 三联书店出版,1984.2
知识的综合（或者契合）是人类长久的梦想，在西方可以远溯到古希腊。其实，哲学的产生就是由于知识的综合。亚里士多德，尝试创建自然体系的那些哲人们，实际上都在试图用综合的观点来看待物质和精神世界。无论是泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”，毕达哥拉斯学派的“数”，巴门尼德的“存在”，德谟克利特的“原子”，还是柏拉图的“理念”，亚里士多德的“四因”，都是在试图从斑驳陆离的现象世界中剥离出物质统一的线索，构建出契合的知识。古希腊的自然体系中充满了幻想和臆想，但是他们的尝试本身却不得不令人敬佩。
[美]爱德华·0·威尔逊著，田洺译.论契合[M].北京：生活 读书 新知 三联书店出版,2002.4
美国人类学家A.L.克罗伯和C.克拉克洪曾收集分析过160多个由人类学家、社会学家、精神病学专家以及其他学者给文化下的定义。
黄漱娉、龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广东：广东高等教育出版社,1996：9
原始社会的制度文化有四个特点：（1）文化共同体的规模比较小，一般以部落或部落联盟为界，超出这个界限，制度文化就没有约束力了。（2）文化共同体的基本基层单位又比较大，一般以氏族为单位；从新石器时代开始，虽然出现了个体家庭，但家庭处于公社之内，又处于氏族与氏族之间，仅仅是公社内部的消费单位，还不能算做基本基层单位。（3）就新石器时代开始出现的社会控制系统而言，那时的人们还不知道“不平等”为何物，但由于基本基层单位是氏族，因而原始民主制也主要是以氏族之间的平等为基础建立起来的。（4）与文明时代的民主、自由、平等相比，原始民主制所强调的主要是集体与集体（氏族、公社、同、胞族、部落）之间的民主、自由、平等，然而如果转向原始集体内部，那么当时个体与个体之间事实上的民主、自由、平等，也许比文明时代的更可靠、更实在。P108
中国古代的封建文化本应划分为两段，先秦，秦代至清代（公元前221年秦始皇统一中国至公元1840年鸦片战争）这后一阶段具有典型性和代表性，而且是一个完整的个性文化，并构成完整的文化形态。
封建社会的主要表现：（1）知识领域里重文轻武，重治理，请发明，知识分子的精力大都用在“读书做官”上，因而自然科学方面的技术进步越来越迟缓。（2）经济领域里重农轻商。幅员辽阔的土地上精耕细作、自给自足的小农经济足以养活全部人口，统治者为了社会的稳定向来采取抑商政策，这样商品经济就很难发展起来。没有发达的商品经济，何来资本主义文明。这两个特点，加上封建统治的严密性，就使得无论来自内部还是来自外部的商品经济冲击都极难奏效，中国成了世界上最强固的封建堡垒。
注意：151-154 200文化的继承 206- 339-346
蔡俊生、陈荷清、韩林德.文化论[M].人民出版社,2003：3
中国经济的特殊性，就在于20多年高速增长的主要动力都来源于改革开发，即来源于社会转型、体制转换、结构调整和机制变更过程中所释放出来的巨大能量。告罄。
经济曲线中的第一个周期出现在1978年-1983年。这一时期的体制释放重点在农村。1978年12月，党的十一届三中全会作出了把工作重点转移到社会主义现代化建设上来和实行改革开发的伟大决策，试办特区，农村推行联产承包责任制，扩大企业自主权，经济发展进入了一个崭新的历史时期。
1984年-1991年是第二个周期，侧重点移师城市。农村改革和城市改革成为国民经济
1992年开始进入第三个周期阶段，体制释放向纵身和广度扩展。当年年初，邓小平同志南方讲话发表，就像一缕清新春风，吹走了改革开放中的最后一丝犹豫和疑虑。市场经济的崭新提法，给我国的经济体育改革指明了方向，三个“有利于”成为体制释放的试金石，为经济发展注入了活力，促使各地区发展经济的热情再次高涨。
1999年，改革开放进入了又一个新的质变临界状态。各种轨迹表明，以十五届四中全会为标志，中国又将进入新一轮体制发展和能量释放的周期。“十五”期间将是中国经济继续以体制突破为动力，以结构转换为主线，以生产力释放为主题的异常活跃、兴奋的上扬周期。新经济当量与旧经济形态的“扭曲撕打”中，资源将物尽其用，体制将脱胎换骨，国家资本将向民间资本转移，政府权利将向民间企业权利让渡。
传统经济学不探索中国经济的固有特殊性。 使用终极思维下的简单的相关分析、趋势外推、定量分析等老套套，去揣摩不同时期变换莫测的经济指标，无异于刻舟求剑。其所谓预测成果与事实大相径庭，自然也是清理之中。只有那些以开放的眼光去追逐日迁夜变的实践，洞察体制释放的潮起潮落，才有包容中国经济风云突变的海涵，才能把握大势方向。
王德培.中国市场“难”在哪里[M].文匯出版社,2001：70-72
我们已经走了40年的曲折的道路，酸甜苦辣都尝过，其中经过了十年“文化大革命”的折腾，后面这十年有成功也有失误，去年又经过这么大的动乱，P485-486
1949新中国建立之后，全国上下都非常高兴，也确有过一段时间集中精力搞建设，使国家发生了很大的变化。但是时间不长，1957年反右、1958年“大跃进”，紧跟着60年代搞“四清”运动，不久，“文化大革命”就发生了，一搞就是10年。算下来，100年中，我们踏踏实实地集中力量干事的能有几年？只有1979年到现在的18年。就在这18年中间也出了点事，但每次出事以后，小平同志都赶紧摁住，强调不争论，不许变。大家都记得，“六四”之后小平同志明确说，不要争论，十三大政治报告一个字不许变，要接着搞改革开放。P595
在那个年月、那种气候下，一切关系都简单化为阶级关系、革命与反革命的关系，动辄上纲上线，到处批判斗争，没有人情、友情、亲情，有的只是狂热盲从、反脸无情。转眼之间，好人就变成了坏人，革命同志就变成了反革命分子。比如我本人，当过工人、企业干部，当时也算是有名的全国劳模、学毛著积极分子，却稀里糊涂地成了“三反”分子，住了四年多的牛棚。许多事情，今天看来非常的离奇、荒谬、可笑。有个人被打为反革命分子，理由是他擦屁股的报纸上有领导人的名字。当时做早操要喊口号，一些地方规定，听到向左转的口令要喊“毛主席万岁”，听到向右转的口令要喊“打倒刘少奇”，有人喊错了，就成了现行反革命。P578-579
如果不允许人们发表一些不正确的意见、看法，等于不叫人发表意见，也就没有真正的科学研究。1984年我在天津讲过，中国将来出问题可能还是出在社会科学方面。P659
我们的一些决策，往往缺乏科学的程序，缺乏科学的研究基础。研究部门应该先研究，根据研究的结果提出建议，然后提交决策机构考虑；而不是领导先行决定，然后由研究工作者来阐述、注解、圆场。我们决策时不能临时叫来几个人随便说说，说了就作决定，这样的草率决定还能指望不出问题？哪有这样的神仙！P660
李瑞环.学哲学 用哲学[M].中国人民大学出版社,2005,9; 对于变革的抵制并不一定真正意味着人们反对变革，也不一定是惰性的结果,其实人们真心地希望变革，很多人只是下意识地防备变革可能带来的利益冲突，这种内部的矛盾冲突看起来是对变革的抵触，但实际上这只是人们对变革可能会带来利益变化的防御行为。
罗伯特•基根、莉萨•拉斯考•莱希.人们拒绝变革的真正原因[C].孙震、赵新洁,译.《哈佛商业评论》精粹译丛 文化与变革[M].北京:中国人民大学出版社,2004.4:40
江青连《醉打山门》是谁写的都搞不清楚，还好意思向外国人吹嘘自己对司汤达尔“颇有研究”！自己无知还以为别人也同样无知，这的确是可悲的事情。P9
“今天我带着无法治好的内伤迎接“五四”运动的六十周年，我庆幸自己跳过了那位来不及登殿的“女皇”的刀斧。但是回顾背后血迹斑斑的道路，想起十一年来一个接一个倒下去的朋友、同志和陌生人，我用什么来安慰死者、鼓励生者呢？说实话，我们这一代人并没有完成反封建的任务，也没有完成实现民主的任务。一直到今天，我和人们接触，谈话，也看不出多少科学的精神，人们习惯了讲大话、讲空话、讲废话，只要长官点头，一切都没有问题。” P64-65
说穿了，理由也很简单：小孩相信大人，大人相信长官。长官当然正确。多少年来就是这样。长官说你是坏人，你敢说你不是坏人？P68
我当时利用艺术发泄我的爱憎，以后一直摆脱不了艺术。P76
我还在想一个问题：不搞人的思想现代化只搞物质现代化，行不行？得不到回答，我感到苦恼。P83
文艺究竟属于谁？当然属于人民！李白、杜甫、白居易、苏东坡的诗归谁所有？当然归人民。但丁、莎士比亚、托尔斯泰、巴尔扎克、雨果、左拉的作品究竟是谁的财产？当然是人民的。过去是这样，现在是这样，将来也是这样。只是那些用谎言编造的作品才不属于人民。人民不要它们！P223
人为什么变为兽？人怎样变为兽？我探索，我还不曾搞清楚。P464
当初预定五年写成的书，到今天才勉强完成，更没有想到一九八二年起我又患了病。有人不相信我有病，他们认为我的生命力很强，经受十年的折磨后还可以精力充沛地做许多事。的确还有许多事留给我做，可是一旦生病，我就什么都完了。P662
巴金.随想录[M].北京:作家出版社,2005,10
所谓全球化，一个简单但多少有些极端的说法，就是美国化，而如果把美国化再作一个极端和简单的描述的话，就是麦当劳化。美国著名的文学理论家弗累德里克•杰姆逊提出了一个说法，反复被人引用来描述全球化时代的重要的景观，那就是“高速公路两旁的快餐店风景”。高速公路和快餐店风景构成了我们当今这个时代的重要特征。如果我们再要列举全球化的变象系统的话，我们一定要说到可口可乐，进而说到好莱坞电影，然后是休闲运动服装，再是美国流行音乐，然后是国际互联网。
戴锦华.大众文化包围中的文学[A].文池,主编.在北大听讲座（第三辑）——思想的魅力[C].（第二版）北京:新世界出版社,2003.10:55-56
“结构主义的哲学思考既是系列的实践，又是秩序的哲学。”封底
异化概念深植于俄国精神生活的文学传统中。像浪漫主义、象征主义、未来派、形式主义和马克思主义这些形形色色的运动，都和这一概念有联系。作为一种特殊美学程序的异化程序是形式主义的课题，它在斯克洛夫斯基的早期论文《作为程序的艺术》中已经发展成熟了。对浪漫主义和象征主义来说，它是通过自觉的激发而成的。然而形式主义期望更多——它把异化过程中主体的构成作用本身，看做是一个范围更广的过程的一部分。这就关系到采取一种根本上反唯心主义的步骤，视为当然的主体自足体连同其构成能力，不再是惟一的理论起点了。P37
对于形式主义者来说，异化也超出了单单美学的范围。不过涉及伦理的方面不如认识论的方面多。语言学就是这种变化的范例。P39
语言学的异化(dissimilation) 文学的异化概念(alienation)
[比]J.M.布洛克曼著,李幼蒸译.结构主义[M].北京:中国人民大学出版社,2003,11: .
这种观点与尼采关于道德自我破坏的观念是一致的。在他看来，诚实的迫切要求归根结底是一种苛刻的道德要求，它驱使我们撕下我们声称的道德本能的伪装。
作为正直的道德本身为自己树立了一种否定自身的责任。P77
这种科学技术挂帅，用工具理性通过社会工程来组合、发展社会的意愿，在东亚很多地区，目前还有很大的说服力，因为主要的政治领袖多半都是技术官僚。中国十所最重要的大学的校长，最近和美国十所精英大学的校长举行了一次会谈，有趣的是，美国的十位校长中，只有一位是自然科学家，而中国则是只有一位不是自然科学家。我们都知道为了维持一个复杂的现代社会的活力，除了要积累经济资本外，还要积累社会资本，除了发展科技能力之外，还要发展文化能力，除了突出智商，还要突出伦理的智慧，除了要发展物质条件外，还要开拓精神价值，这些面向如果不能开拓，还想抱着最狭隘的科学技术、社会工程的理由要来提升国家的竞争力，这等于是缘木求鱼。一个以知识和信息为导向的新型社会所呈现的复杂景象绝非单纯的科学主义所能设计得了的。假如一个社会不能开拓科学主义之外的其他资源，未经开发的精神领域就会被迷信、假借宗教之名而行招摇撞骗之实的神棍之流所占有，连高级知识分子和政治领袖，都被唬得头昏脑胀，而却完全没有定力去回应这种社会病态。P234
[6]阿玛迪亚•森著,石一日译.东方和西方：理性所及的范围[A].哈佛燕京学社、三联书店主编.理性主义及其限制[C].北京:生活•读书•新知三联书店,2003.5: .
趣味在评判艺术和美的时候就没有这样的一致性，没有人可以有把握地说谁都可以在两副绘画作品间区分出好坏美丑来。人们对艺术作品的趣味判断千差万别，而且我们无法对它做出可靠的解释，每个人都会满意自己的趣味，相信自己的判断，对此进行争论是毫无结果、没有意义的。
不仅人人都有自己的哈姆雷特，此人眼里的杰作在彼人眼里无异于垃圾，而且我们自己对于同一件艺术作品的反应也有此时此地与彼时彼地之间的差异。由此，我们无法将作为结果的美的观念与引起它的原因比如艺术作品联系起来，仅仅从感觉得到的观念印象出发，我们就无法获得关于艺术和美的确定知识。P152
着重注意：
[3]彭锋.西方美学与艺术[M].北京:北京大学出版社,2005,11: .
第三讲 模仿P48-70 之52-53
第六讲 创造P122-143 之123
目前，我国创意产业发展比较快，但它主要分属三个部门主管，文广部门主管文化艺术、影视音像、新闻出版等产业，信息部门主管与通讯和网络相关的软件、游戏、动漫等内容产业；经济部门则主管与传统产业相关的各类设计、广告商标、咨询策划、会展等产业。由于主管部门相互之间缺乏协调机制，这在一定程度上妨碍了产业间的融合、渗透，也造成资源配置的效率不高。如文广部门和信息部门先后重复举办动漫展览，浪费了资源。不仅如此，在我国，动漫产业对传统产业的渗透也不如欧、美、日、韩等国。如美国迪斯尼公司的“米老鼠”已渗透到玩具、服装、文具等产业里，形成了数10亿美元的大产业，同时也大大提高了那些传统产业的附加值。
历无畏、王如忠主编.创意产业——城市发展的新引擎[M].上海:上海社会科学院出版社,2005,11:序言二.
布莱尔1997年当选英国首相后所做的第一件事，就是成立“创意产业特别工作组”。P7
2000年英国创意产业增加值已超过500亿英镑，占国内生产总值的7.9%，年增长率是其他产业的3倍，达到9%；提供岗位115万个，占总就业人数的4.1%。P7
新加坡早在1998年就将创意产业定为21世纪的战略产业，出台了《创意新加坡》计划，又在2002年9月全面规划了创意产业的发展战略，称要树立“新亚洲创意中心”的声誉，要成为“一个文艺复兴城市”、“一个全球的文化和设计业的中心”、“一个全球的媒体中心”。P10
金元浦.当代文化创意产业的勃兴[A].历无畏、王如忠主编.创意产业——城市发展的新引擎[C]. 上海:上海社会科学院出版社,2005,11: .
文化的价值，不仅仅表现在意识形态方面，还非常突出地表现在经济方面。P26
根据社会再生产理论，社会总产品的价值为不变资本（c）+可变资本（v）+剩余价值（m）。其中c反映了物质消耗，（c+m）即为附加值。P28-29
上海在新一轮发展中应进一步调整工业结构，一方面大力发展高效益、低消耗的高端产业；另一方面，应通过实施价值链的分解战略，有所为，有所不为，抓住附加值高的环节，特别是“中场产业”（历无畏，文化资本与文化竞争力，解放日报，2004-5-24），以提高整体附加值率。
可以说忽视产业发展的文化因素和产品的文化竞争力，是上海前一阶段产业发展的软肋。P30
历无畏、王玉梅.论产业文化化[A].历无畏、王如忠主编.创意产业——城市发展的新引擎[C]. 上海:上海社会科学院出版社,2005,11: .
文化工作的教育维度指的是符号表现的创造过程和这些符号被应用的实践。这包括了一种对文本的和视觉的表现，以及对这些表现如何在特殊的组织安排中加以组织和控制进行分析的特殊关注。
文化工作的政治学维度则是通过叙述一种旨在激活能够最大限度地减少生活中的压抑情绪的知识和理想的计划，来说明这一过程的。
亨利•A•吉罗克斯著,刘惠珍、张弛、黄宇红译.跨越边界——文化工作者与教育政治学[M].上海:华东师范大学出版社,2002.9:6.
对于中国人通过“人口调查”抬高尊严的方方面面，我们必须留有广大的余地。整体不大于各部分之和。然而中国人的计数却是相反的。我们仔细审阅中国一份“人口调查”的所有条目，就自然会以这样的话说它——一位机敏的苏格兰人对美国最高法院作过这样深刻有力的评论：“法律的尊贵的不确定性”，即是“案件的最终猜测”！P30
亚瑟•亨•史密斯著,张梦阳、王丽娟译.中国人德行[M].北京:新世界出版社,2005.10: .
中国人不应当模仿西方民族，这个模样宁可给他们当一种警告，使他们不致陷入同样的绝境。西方民族所做的事情应当给东方人作榜样并不是应做的事情，却是无论如何要避免的事情的榜样。
托尔斯泰.中国人不应当模仿西方民族[A].何兆武、柳卸林,主编.中国印象——世界名人论中国文化[C].桂林:广西师范大学出版社,2001.4:179.
什么是HIP-HOP？表面上看，它的字义是跳跃的意思，但实际上它是一种生活文化的统称。HIP-HOP包含了DANCEV.DJ.MC（舞会上表演押韵的饶舌节目的人）、GRAFFITF WRITING（街头涂鸦），还有黑人的装扮，它深入黑人生活文化的精神，结合黑人的语言、音乐、舞蹈等生活方式，是黑人文化的广泛流行。在不同的地方，HIP-HOP的表现形式也有所不同，就是同在美国，不同地方的HIP-HOP形式也各不相同。但是所有这些丰富多彩的形式无不体现着黑人宽松自由、热情奔放的民族精神。P288-289
跨入21世纪，韩国的一些政府机构和研究单位提出了“文化内容产业”的概念。韩国政府属下的韩国文化内容产业振兴院产业支援部崔永昊部长明确指出，“文化内容产业是作为与文化产品的开发、制作、生产、销售、消费等有关的服务产业，是与音乐、动画、游戏、电影、卡通、漫画、广播有关的产业”，它以三C技术和成果为基础，即计算机（Computer）、通讯（Communication）、内容（Contents）的新融合。P332
1996年，日本文化厅提出了《21世纪文化立国方案》的报告，正式提出了“文化立国”战略，文化政策推进会议围绕政府提出的“文化立国”战略目标开展了全面的咨询活动，1998年提出了《文化振兴基本设想——为了实现文化立国》的报告。日本政府认为：“日本的时代已经开始”、“要向外国输出日本精神”P339
世界文化体制诸模式
以美国为代表的“开放调节型”文化体制。“开放调节型”文化体制是一种依靠社会力量调节文化事业和文化产业的开放式管理体制，多为西方发达国家所沿用。在这种体制下，从中央到地方没有垂直系统的文化行政管理机构，各级政府也不直接管理文化事务，主要依靠社会力量的调节来管理发展文化。
以法国为代表的“多元交叉型”文化体制。“多元交叉型”文化体制，合集权、分权、放权于一体。法国文化管理体制的突出特点有三个：中央集权与地方分权相结合；国家干预与市场调节相结合；国家垄断与自由放任相结合。
以中国为代表的“过渡型”文化体制。“过渡型”文化体制，是从一种相对落后的、封闭的、以计划经济为背景的旧体制向先进的、开放的、以社会主义市场经济为背景的新体制转变的中间状态。P384-389
许明、花建主编.文化发展论[M].北京:北京大学出版社,2005.9.
现在，媒介不断地进行自我批评，而且在任何一个事件中，媒介都使自己在一定的距离范围内来观察它。认为“公共领域”是一个民主的领域，在这里人们可以加入到关于不同政治政策的讨论中，这种观念已经丧失了它的可信性。自从20世纪70年代以来，这样一种趋势越来越明显：“上层”的政治或者以幕后外交的形式展开，或者以流行的政治秀面目出现，而“下层”的政治则沦为琐碎的独立工程（从亚文化到生活方式的选择），不然就是大众不满、叛逆情绪的公开展示。当然后者更容易引起“官方”的政治回应。
海因兹•斯泰内特著,郝婷婷译.文化工业的政治[A].陶东风,主编.文化研究精粹读本[C].北京:中国人民大学出版社,2006.2:303.
中美文化关系是影响中国国家文化安全环境和战略走向最重要的国家文化安全因素。对华和平演变战略，通过文化问题干涉中国内政，并通过文化影响来改变中国政治制度，长期以来一直是美国政府的对华文化战略。P150
胡惠林著.中国国家文化安全论[M].上海:上海人民出版社,2005.3.
知识实际上是一切事物的放大器，是未来力量变移的关键，这也说明了为什么全世界正在进行一场大战来夺取对知识和通讯手段的控制。P16
当人们经历了工业的时期之后，使开始进入一个更为多样化的社会。旧的烟囱工作时代的经济是集约化社会而服务的，而超级信息经济则服务于细分化社会。从生活方式和产品到技术和传播媒介，一切都变得多种多样。P155
一些人认为世界将围绕着欧洲、日本和美国而组织；另外一些人认为世界会分裂成六个或者八个地区性集团；还有其他一些人认为两极世界正在变成五角星形，其中中国占据一角，印度占据另一角。P382
[美]阿尔温•托夫勒著.权力变移[M].成都:四川人民出版社,1992.
当我们迫不得已要面对它的时候，传统美学方法对意义和价值追问在这里已经失效，我们只能将文化商品纳入“符号的政治经济学批判”之中去。也就是揭示符号商品在流通过程中的“贸易逆差”，将其新奇性、美学假相、诱惑形式背后的利润逻辑公诸于众。符号政治经济学批判的最好的办法就是，形成一种“全民批评家”的氛围，让他们介入公众论坛（各种大众媒介，包括网络论坛），形成越来越广泛的公共领域。这本身就是一种独特的民众文化实践。P4
信息传播者中的所谓“无照经营城市无业游民”，实际上就是对“媒介权利寻租”的成功的逃避者。他们收集了各类私营信息生产者的信息，并及时向公众发布。他们几乎不需要什么成本，更用不着跟媒介的垄断者打什么交道。他们的成本就是两条永不疲倦的瘦腿。P7
媒介符号学的研究和批评的第一个主要任务，就是要对国家超级媒介工厂的生产、传播、销售模式进行符号学分析，或者就是鲍德里亚所说的“符号的政治经济学批判”（同时对国家超级传播媒介的内部结构和生产模式的批评）。P7
[6]张柠.序言：文化商品的流通和“意义”生产[A].张柠,主编.2005文化中国[C].广州:花城出版社,2006.1.
流通空间和生产者的转型，使得公共文化话语的呈现方式也发生嬗变。报纸的单篇文章容量远远小于杂志，写作时间更为仓促、公共舆论的导向逐渐增加，种种因素都促使文化评论重在“表态”、疏于论证。但学理性的不足被有力的实践性弥补，文化评论不再是学术研究的标本，而是直接介入到当下的文化生活中，不仅解释而且改变着当代中国。P3
王晓渔.2005文化事件及其论争[A].张柠,主编.2005文化中国[C].广州:花城出版社,2006.1.
全球工业革命引发的最深层的社会含义就是人们对自己的身份再也没有自由选择权。不管他们有没有准备好，都已经成为世界的一部分。P413
这就是人人所面对的社会存在的基本事实，而且它确实是革命性的：除非某人打算退出 工业生活，否则没有地方可以躲避。P414
[美]威廉•格雷德著,张定淮、周新琦、夏家驷译.资本主义全球化的疯狂逻辑[M].北京:社会科学文献出版社,2003.8.
清华大学传播系教授尹鸿博士认为：“在电影圈中，凡是看到韩国电影的人，都会感到非常新鲜，它既有东方文化的底子，又有欧美的包装。你看欧美电影好，可文化上的差异，让你觉得它跟你没什么关系，而看韩国电影，由于文化地域存在着相近性，让你马上会想到为什么中国电影不能这么拍？我们的生活也是如此，可我们为什么拍不出来？”P3
韩国驻中国大使馆文化院院长张世 公使
以前，在韩国青少年中也曾毫无取舍地流行过欧洲和日本的文化，当时这种现象也曾引起韩国各界的担忧。但是正因为韩国经历了这种过程，才形成了韩国新型青少年文化，而且目前日本也出现了一批喜爱韩国青少年文化的青少年。中国在过去5000多年时间里，吸收和发展其他民族的丰富的文化，逐渐发展成为东方文化的策源地和文化大国。我认为，目前在中国青少年里流行的“韩流”和“日流”，是中国在形成新型青少年文化过程中的一部门。
刘伟恒.新世纪版韩流巅峰档案[M].海口:南方出版社,2002.7.
中国三大城市群区域特点与功能定位
京津唐城市群
地域范围：涉及两市一省，包括北京、天津两个直辖市和河北省的唐山、保定、廊坊、秦皇岛、张家口、承德、沧州等市。
功能定位：成为中国、亚太地区乃至全球的政治、文化和科学中心。
发展引擎：主要来自北京举办奥运会及国家扶持老工业基地的政策。
长三角城市群
地域范围：涉及江苏、浙江、上海两省一市的15个核心城市。
功能定位：建成世界性的市场和服务中心之一，并成为全球制造业基地。
发展引擎：主要来自上海举办世博会及三角一体化建设的不断推。
珠三角城市群
地域范围：广州、深圳、珠海、佛山、江门、东莞、中山、肇庆、惠州共9个城市。大珠三角还包括了香港和澳门。
功能定位：建成我国的技术创新中心、创业孵化中心及全球生产基地。
发展引擎：主要来自《港澳与内地建立更紧密经贸关系的安排》，使香港在珠三角地区的龙头地位得以真正确立。P14
中国经济景气预测中心编.长江三角洲产业地图[M].上海:复旦大学出版社,2005.4. 美国一半的暴力犯罪是由24岁以下的人干的。大多数西方国家的数据与美国相似。“未来的第二性别”、《经济学家》杂志
这里我们必须提到党的十六大对文化的贡献。十六大不但把文化提到党的建设高度，并且区分了“文化产业”和“文化事业”的概念。这两者其实是市场机制与公共事业的区别，先进文化的建设当然不仅体现在产业上，但是，该市场化的部分，一定要市场化。
我们需要想一些办法，按不同层次的学生的程度，引导他们直接与本专业和相邻专业的经典相沟通。这比读那些三次转手、四次转手的编著或拼凑的教材要意味深长得多。
我们要引导学生学得大智大慧，克服目光短浅、处事功利化、人格虚无化、精神平面化的弊病，改善他们的知识结构。
西方资本主义国家所倡导的“知识工业全球化”就像工业革命时期形成“世界工厂”一样，是对不发达地区的资源的掠夺和制成品的倾销。P219
沈湘平.全球化的意识形态陷阱[A].陈定家,主编.全球化与身份危机[C].开封:河南大学出版社,2003.9.
潜在的13亿双眼睛，对于好莱坞来说是一个无法释怀的诱惑，在他们看来，一旦中国电影市场开放，不仅意味着将需要大量的放映系统及音响设备，为美国提供一个崭新的出口市场，而且他们预计中国很可能成为世界上第二大电影市场，超过欧洲，甚至在未来，每生产4部美国电影就会有1部针对中国和东方市场。P144
早在1922年，美国电影制片厂就建立了一个贸易协会——“美国电影制作和发行协会”（简称MPPDA），该协会与美国政府合作，争取美国电影的海外利益。第二次世界大战以后，又成立了“美国电影输出协会”（简称MPEAA），专门处理好莱坞电影的对外交易。美国商务部1929年还在内外贸易司成立了电影处。这几个机构一直保持着密切的互动关系。P145-146
在中国，由于特殊的国情，电影一开始就一直在文化产业与宣传工具的定位之间徘徊，1949年以来，中国电影则完全按照计划经济模式发展，直到80年代后期，才开始适应经济发展要求，进行有限的产业化改革。但是，由于中国电影产业化改革一直缺乏政治保障和体制保证，同时也缺乏产业运作的经验和产业经营的意识，事实上，中国电影至今仍然处在前产业化阶段，没有形成自己的产业模式和机制，大环境和小环境中的计划经济的模式仍然从深层上制约着中国电影发展。P151-152
美国电影往往通过展示暴力和性来宣泄观众的无意识冲动，以善恶有报、皆大欢喜来抚慰人的创伤性体验，以有情人终成眷属的“灰姑娘”、“灰小伙”的故事来为人们提供集体梦幻，以奇观化的画面、场面和强烈的声音、音响来刺激人们的视听习惯，形成了好莱坞电影特有的梦幻性机制、情节剧结构、奇观化风格、煽情性修辞和通俗性叙事的传统。而在延续这些传统的同时，好莱坞又始终保持了一种开放和创新的机制，不断吸收新的电影人加入电影娱乐工业，不断将世界各地的优秀电影人吸收到好莱坞的娱乐工业体制中，为好莱坞电影提供新的艺术营养和新鲜风味，在坚持基本的大众电影模式的前提下，用艺术电影包装流行电影，用流行电影促进电影流行，这使得好莱坞电影在保持主流性的同时也保持一定的创新性。P153-154
美国商业部的对内外贸易司从1927年1月开始定期发表有关世界各国电影市场的调查报告，而它的第一份报告便是关于中国电影市场的。这份报告是根据美国驻中国各地领事馆人员的调查综合整理而写成的。该报告对中国电影市场做了相当细致的调查、分析和研究，统计了当时中国电影屏幕、电影观众的数量、分布，阐述了中国电影发展的过程，介绍了中国电影的法规、广告、教育和杂志等方面的状况，并特别分析了政治、经济、国产电影竞争等美国电影进入中国的障碍；报告在讨论中国人的电影趣味时还指出中国观众经历了从打斗片到西部片的变化，三角恋爱和两代冲突之类的题材因违反传统伦理不受中国人欢迎，但一般爱情片和历史题材的影片，尤其是喜剧片和儿童做主角的一片都很卖座；这份报告最长的部分是有关上海、香港、天津、北京、广州、厦门、汉口、福州、大连、哈尔滨、长沙等地的影院情况调查。P142 转引：C. J. North, “The Chinese Motion Picture Market,” Trade Information Bulletin, No.467, January 1927.Bureau of Foreign and Domestic Commerce, United States Department of Commerce.
尹鸿、萧志伟.好莱坞的全球化策略与中国电影的发展[A].陈定家,主编.全球化与身份危机[C].开封:河南大学出版社,2003.9.
看上去最具有自然科学特色的那些社会科学的定理、公式、原则和方法，其实是根据一些很特殊的历史语境和社会情境总结出来的。比如说总结了一套关于西欧社会发展的规律，就得出了一套关于经济、关于社会和关于法治的一般性理论阐释，而这种一般性阐释一旦产生，就具有了一种普遍性的特色，就像定理、原则那样，至少在理论上具有一定的普遍性。但是它并不是建立在那种普遍主义的经验研究的基础之上的，而是对某一特殊地区的某个特殊时期的某一特殊现象的总结。折中对于特殊现象的总结是否具有普遍性本身就是值得疑问的，即使是西欧也包含着很丰富的差别，也不是一些貌似“公式”的东西所概括的那样具有如此高的共同性。P23-24
黄平.全球化时代社会科学遇到的挑战[A].《大学学术讲演录》丛书编委会编.中国大学学术讲演录2003卷A辑[C].桂林:广西师范大学出版社,2003.3.
通过一种特殊的东西，我们把普遍的东西理解为一种特殊的东西，反过来把特殊的东西理解为一种普遍的东西。P34
现代生活之所以可怕，之所以存在危机，是因为我们的生活处于悬空状态。生活在巨大的机器和技术的系统里，整个世界充满了一系列管道，就像《骇客帝国》一样。一旦想像的世界崩溃了，靠这样的世界是完全不可能的。这个电影在美国非常轰动，先是年轻人看，然后是我们这些搞文化批评的人才非常迟缓地发现原来这么棒。P55
张旭东.普遍性、可比性与作为政治的文化——全球化时代的文化认同[A].《大学学术讲演录》丛书编委会编.中国大学学术讲演录2003卷A辑[C].桂林:广西师范大学出版社,2003.3.
新制度经济学近二十年来的研究有两个基本的结论：其一，制度是重要的。在任何国家，制度安排对经济绩效、资源配置、激励机制会有影响。其二，制度是内生的。其含义是最优的制度内生决定于一个经济当中的很多因素，由于各个经济体许多因素的不同，因此，并没有一个放之四海而皆准的最优制度。P65
发展中国家一般说来，资金相对稀缺而相对昂贵，劳动力相对丰富而相对便宜，这就决定了这个国家具有比较优势的是劳动力相对密集的产业。一个经济的产业结构内生决定于这个经济的要素禀赋结构。所谓提高要素禀赋结构，就是增加经济中每个劳动力的资本拥有量。如果一个发展中国家在发展的每一个阶段都能够诱导其企业比较好地按其要素禀赋结构所决定的比较优势来选择产业，则每个企业都会有自生能力，也就是只要有正常的管理，不需要任何外部的补贴，就可以预期获得市场上可以接受的利润率。这样的经济总的来讲，在竞争的市场中会最有竞争力，占有的市场份额最大，创造的剩余、积累就最多，要素禀赋结构的升级也就会最快。当要素禀赋结构升级，产业也要随之升级，按比较优势的原则来引进技术，其引进成本和学习成本就会最低，这样也就能够真正发挥后发优势。
比较好地发挥了它们的要素禀赋结构所决定的比较优势，所以实现了后发优势。P68
一个发展中国家是否能利用和发达国家的技术差距来加速经济发展的关键在于发展战略：如果政府的政策诱导企业在发展的每一个阶段，都充分利用要素禀赋结构所决定的比较优势来选择产业，那么，后发优势就能够充分发挥，要素禀赋结构就能够得到快速的提升，产业结构就会以“小步快跑”的方式稳步向发达国家接近。可惜的是，大多数发展中国家的政府和社会精英不知一个国家的产业、技术结构其实是内生决定于这个国家的要素禀赋结构，把经济发展的目标直接定位在产业、技术向发达国家的赶超，使经济、社会、政治的发展遭遇种种困难。P71-72
林毅夫.后发优势与后发劣势——与杨小凯教授商榷[A].《大学学术讲演录》丛书编委会编.中国大学学术讲演录2003卷A辑[C].桂林:广西师范大学出版社,2003.3.
第四例是拉丰（Jean-Jacques）和梯若（Jean Tirole）的非对称信息模型。它用来分析在信息不对称的情况下，“配置效率”和“信息租金”之间存在的利弊得失交换。这一工具被用来分析组织内部的共谋问题，政府的行业归制（比如电信业）问题，以及集权和分权的利弊问题。P76
经济学两例，张五常（Steven Cheung）在1960年代末有关佃农制（即农民与地主用固定比例分成）的研究，他对交易成本对不同合同形式的选择作用提出开创性论识。后来，斯蒂格利茨（Joseph Stiglitz）1974年的数学模式精确地分析了激励与风险分担的交换对农民与地主在土地租赁合同选择的影响。张五常的想法是开创性的，后来的数学模型中相当多的成分都与那些想法有关。
詹森（Michael Jensen）和梅克林（William Meckling）于1976年发表的论文——从公司经理的激励问题出发来研究公司绩权和股权的分配问题，成为现代公司治理结构理论的开创篇，公司金融中对激励的研究从此起飞。
法玛（Eugene Fama）在70年代末提出经理市场竞争作为激励机制的开创性想法。法玛认为，即使没有企业内部的激励，经理们出于今后职业前途考虑及迫于外部市场压力也会同样努力工作。后来霍姆斯特朗（Bengt Holmstrom）等人用数学模型精确地分析了经理们的职业生涯考虑（career concern）对他们的激励影响，发现法玛的猜想的一部分是正确的，但是不完全。P77-78
钱颖一.理解现代经济学[A].《大学学术讲演录》丛书编委会编.中国大学学术讲演录2003卷A辑[C].桂林:广西师范大学出版社,2003.3.
对这种拼接式样的解读，就不再仅仅是追寻其中每个个别要素与其原初作品前后上下的联系，而是重点观看不同来源的要素如何被重新组成一个新的、完全不同形态的统一体。P196-197
达芬奇的《蒙娜丽莎》，劳申伯格画于1982年的《得了肺炎的蒙娜丽莎》，这副作品干脆把原作中的蒙娜丽莎从原画的背景中移植出来，置于堆满乱石的山谷中。P200
滕守尧,著.文化的边缘（修订本）[M].南京：南京出版社,2006.1.
美国关于国际分工的梦想是很难实现的，在这个分工中美国为世界提供管理专家、信息与高技术。其他国家已经意识到，只有提供原材料或提供低价值加工场所不会为自己带来繁荣。P5
约翰•托夫勒.第四次浪潮[M].北京:年龄出版社,1996.7.
在这个最根本的方面——发展现代大工业生产方面，现代化也就是西方化。P353
李泽厚.漫说“西体中用” 李泽厚集[M].哈尔滨:黑龙江教育出版社,1988.9.
苏格拉底（希腊文：Σωκράτης（前469年—前399年）
个人简介 柏拉图（希腊语：Πλάτων，英语：Plato，约公元前427年－前347年）
公元前387年柏拉图回到雅典，并创办了学园（或称“阿卡得米”，Academy）。学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。学园是西方最早的教学机构，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。 公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。他到达锡拉库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。
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个人简介 亚里士多德（希腊语：Αριστοτέλης，约前384年—前322年）
公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。
柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。
公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。
他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。
[url]http://www.frchina.net/person.php?id=171[/url]
1894年到芝加哥大学任教后，杜威创办了芝加哥大学初等学校（通称为“杜威学校”），进行了长达8年的教育试验活动，使他对“现代教育”的探索更为深入，并在教育理论上结出了一批硕果。
[4]张树伟.我们为什么需要补读杜威？——访杜威研究专家、浙江大学教授单中惠[N].中国教育报,2007-3-1(5).
柏拉图的学园
亚里士多德公元前335年回到雅典，在城外吕克昂的阿波罗神庙附近的运动场里另立讲坛，由此，他的学园被称为“吕克昂”。与柏拉图的学园相比，它更注重实际，研究问题更注重提出疑难，注重多方面收集材料、尝试和探索。P26
《人文素养读本》编委会.我与大师学哲学[M].太原:北岳文艺出版社,2004.5.
P209核物理学中有个“临界量”的概念。指能够产生核反应得最起码的反射物质的量。一旦达到临界量，则整个变化过程就能自给自足。临界量的概念也进入了社会科学领域，需要一定数量的人率先采用一种新产品、新方法或新观念，经过一连串的连锁反应，才能成为大家跟进的时尚，这“一定数量”就是临界量。美国学者罗杰斯研究证明，如果有13%的人皆受了一种新观念，迟早至少会有83%的人皆受它。他还说：“某种新发明一旦达到临界量，就会很自然地被采用。”在社会领域，临界量大约是5%——20%。
P211娱乐经济，就是制造快乐、使人快乐的经济。追求快乐是人的天性，人们乐意为快乐慷慨解囊。美国好莱坞、日本任天堂、香港娱乐圈早就把快乐当作产业来经营，利润之丰厚，让人惊叹！日本经济的20%都是娱乐业中的电子游戏产业创造的。美国的音像产品是仅次于飞机出口的第二大出口商品。一个剧目就是一个市场，一个可以获利数年、十年乃至几十年的产业。一部《西贡小姐》的音乐歌剧，全球收入超过13亿美元。一部《狮子王》，全球赚了7.4亿美元。一个《太空战士7》游戏，全球销售600万套，创造了3亿美元的销售额！《太空战士8》上市当天就售出250万套，销售额超过1亿美元。英国的艺术经济收入超过了汽车工业。韩国的游戏产业大约形成了200亿美元的产值，增长率高达40%，将成为该国最有利润的产业之一。索尼、英特尔、微软等大牌公司，可谓“英雄所见略同”，纷纷向素质娱乐进军。比尔.盖茨表示，有鉴于游戏产业日益蓬勃，将把游戏产业发展列为微软日后发展和新。微软亚洲研究院很早就把数字娱乐列为主要研究方向，使微软从软件帝国过渡到娱乐消费帝国。
王小平.第二次宣扬[M].现代出版社，2005年10月第一版
作为文化毒药（涂抹在“文化匕首”锋刃的两侧）的制造者和施放者，鲁迅当之无愧。他那种含有剧毒的语言，曾经产生了让封建文化七窍流血、让历史出现癫痫症的效力。P68
鲁迅的“文化毒药”是面向历史的，是个人觉醒和抗争的一种极端而又独特的表达。P69
《荷马史诗》（古希腊）、《薄伽梵歌》（印度）、《贝尔武甫》（英格兰）、《罗兰之歌》（法兰西）、《伊戈尔远征记》（俄罗斯）……歌颂的都是一些身体有巨大能量的英雄。P87
“美女化”（美丽、妖娆、享乐、性解放）P366
张柠.文化的病症：中国当代经验研究[M].上海:上海文艺出版社,2004.7.
国内读书界的传统势力强大，眼光也很有问题
连理性都没有，又如何产生非理性的纯文学？而一个没有纯文化的国家，是精神上衰败的国家。P233
残雪、张寅德.纯文学的追求[A].乐黛云、李比雄主编.跨文化对话17辑：“中法文化年”专号[C].上海:上海三联书店,2005.4.
未来的技术精英们不再把自己定义为只关注自然科学而对社会所有其他领域——生态系统和社会系统——一无所知的专家。我们应该培养能够系统地思考问题、对复杂性应对自知，并重视生物社会技术体系的全部三个方面的精英。P55
效果责任将在专业教育中实行。它应该特别涉及到：说明而不仅仅是解决问题的能力；跨文化合作的能力；多学科并融的能力；围绕共同项目进行协作的能力；和社会其他人员合作并因此承认除科学或知识的表面转移之外还有其他知识和经验来源的能力；批评性思考、革新和领导改革战略的能力。P57
[法]卡兰姆.巴黎综合工科学校改革刍议[A].乐黛云、李比雄主编.跨文化对话17辑：“中法文化年”专号[C].上海:上海三联书店,2005.4.
仅占全球总人口4.1%的美国，消耗全球能源总产值的25%，其中大部分是浪费的。P49
中国的工业产出值，将近一半靠高投资、低生产和高污染的乡村企业。P52
不问是非，国家至上。不管怎么说，我们只效忠一面国旗和一个政府。P82
效率崇拜，我们必须尽量利益每个人、每一部机器、每一个组织，不问所生产的是什么，以及是否符合有用途的目标。P82
[美]拉兹洛著,杜默译.巨变[M].北京:中信出版社,2001.2.
德里达曾经不遗余力地指出，脱口秀和民意测验建构了一群忠实的、参与性的公众的幻想，并因此而显然地冻结了那些不规则的日常的民主冲动。关注意义制造的这些细枝末节，能够把确保更高层立法的行为机制表现为仿像的过程中一种引人入胜而又天衣无缝的操作行为。
加亚特里•斯皮瓦克.文化研究问题散论[A].陶东风主编.文化研究精粹读本[C].北京:中国人民大学出版社,2006.2:66.
《文化研究的必要性》（The Need for Cultural Studies）中提出：“只有一种由抵制学科形式的知识分子所提出的反学科实践，才有可能生产解放性的社会实践”。要达到这一目标需要超越教育机构之外，去建构“各种各样的集体，各种有会员的研究集团，反学科的研究集团，甚至是社会和学院”。
约翰•斯道雷.文化研究：一种学术实践的政治，一种作为政治的学术实践[A].陶东风主编.文化研究精粹读本[C].北京:中国人民大学出版社,2006.2:93.
今天，对大众文化的社会批判缺乏任何系统的理论体质。弗里德里克•劳斯（Frederick Laws）有着贴切的描述：“许多评论不加选择地一致充满热情，很难将它与广告式述评区分开来。……其缺乏清晰的表述和普遍承认的价值标准。”P258
我自己的思考就扎根于“理解”（Verstehen）的概念，这一概念在哲学和历史学上是狄尔泰（Wilhelm Dilthey）确立的，而在社会学上是由齐美尔（Georg Simmel）确立的。P260
洛文塔尔.大众文化的定义[A].陶东风主编.文化研究精粹读本[C].北京:中国人民大学出版社,2006.2.
全球化指的是资金、商品、信息的无限的流动，这种流动超越了越来越可以渗透的区域性边界。P286
我们该用什么制造“Hip Hop”的全球性成功？
编者注：所谓Hip Hop源自美国纽约的黑人社区的BRONX，他们将生活中的娱乐发展成为现今多样的“Hip Hop”文化。大致的实体为DJ（擦碟）、MC（说唱）、Bboying（霹雳舞）、Graffitti（涂鸦）四大元素。但这种所谓的Hip Hop四大元素其实过于笼统。因为Hip Hop真正原本在美国的黑人文化里是一种生活方式。即使一个人对DJ、MC、Bboying、Graffitti一样不懂，只要他的心态和言行举止近于那种文化，也可以说是很Hip Hop。P289
约翰•斯道雷.作为全球文化的大众文化[A].陶东风主编.文化研究精粹读本[C].北京:中国人民大学出版社,2006.2. 德意志有意用爱国雄辩来麻醉自己，故意使它长醉不醒。
[英]赫•乔•韦尔斯著,吴文藻译.世界史纲[M].北京:人民出版社,1982,1134.
学术自由使大学成为培养独立、宽容、理性、善于提问、勇于反思等精神特质的沃土。而这些恰恰是民主社会所需要的公民素养。
肖雪慧 中国大学的希望在于回归大学精神
首先是金钱，其次才是道德。
[德]玛利昂•格莱芬•登霍夫.资本主义文明化？[M].赵强、孙宁译.北京:新华出版社,2000:30-36.
电影的机械性（机械复制）和艺术性特征，
电影的记录本性带来了以下特征：电影记录的精确性使观众把银幕上的活动影像当成是那个事件的发生过程的实际记录。P7
黄会林、彭吉象、张同道.电影艺术导论[M].北京:中国计划出版社,2003.
被禁的不是作品本身，而是导演的政治资格，是导演的政治身份被定论，每一个导演似乎都有着无形的意识形态定论。P18
在中国，电影是一种集体主义狂欢，在中国这个缺乏狂欢精神的国度，电影的特殊意识形态定位恰好弥补了中国历史的集体狂欢空白。中国电影的集体主义狂欢传统进行半个世纪了，《小兵张噶》、《闪闪红星》、《英雄儿女》、《五朵金花》、《铁道游击队》这些电影所带来的集体主义欢呼声浪超越了半个世纪以来文学、音乐、绘画、雕塑、戏剧上的声浪。P24
郭小橹.电影理论笔记[M].桂林:广西师范大学出版社,2002.
观看癖的本能，即把另一个人作为色情对象来观看的快感……这种意识形态正是在它所最喜爱的电影形式——幻觉的叙事影片中得到最佳的实现。
劳拉•穆尔维.视觉快感和叙事性电影[A].周传基,译.外国电影理论文选[C].上海:上海文艺出版社,1995:574.
用非人技术来替代人的技术，将这种控制施加于每一个进入麦当劳世界的人身上。
[美]乔治•里茨尔.社会的麦当劳化：对变化中的当代社会生活特征的研究[M].顾建光译.上海:上海译文出版社,1999:16-19.
当想像力不能在现实中取得满足时，它便寻求躲避于用愿望建成的象牙塔。神话、仙女的传说，宗教对彼岸世界的许诺，人本主义的幻想，旅行传奇，一直在不断改变着对实际生活中所缺少的东西的表达。
[德]卡尔•曼海姆.意识形态与乌托邦[M].黎明等译.北京:商务印书馆,2000:209.
艺术不再是单独的、孤立的现实，它进入了生产与再生产过程，因而一切事物，即使是日常事务或者平庸的现实，都可归于艺术之记号下，从而都可以成为审美的。现实的终结及艺术的终结，使我们跨进了一种超现实状态……生活的每个方面，都已为现实的审美光晕所笼罩。在这样的超现实中，实在与影像被混淆了。P100
麦克•费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明译.译林出版社,2000.
当知识精英信任某一政体的时候，就预示着该政体将会拥有一个乐观的未来，相反，当知识精英反对某一政体的时候，该政体的合法性似乎就会更加脆弱。P15
合法性的张力与信任的丧失都只能部分地借助于管理和引导社会方面的困难来解释。P16
[法]马太•杜甘.马太•杜甘文选[M].李洁等译.北京:社会科学文献出版社,2006.
《文章的题目》：封建社会的考试是代圣人立言，万万不能离题的，否则不但中不了秀才、举人或进士，严重的还有杀头的危险。中外历史都证明，只有在真正“百家争鸣”的时代，学术才真能发展。P8
我现在发现，有颇为不少的“学者”从来不或至少很少阅读中外学术杂志。他们不知道自己这一门学问发展的新动向，也得不到创新的灵感，抱残守缺，鼠目寸光，抱着几十年的老皇历不放，在这样的情况下，焉能写出好文章！P9
《漫谈散文》：在文章的结构方面，最重要的是开头和结尾。在这一点上，诗文皆然，细心的读者不难自己去体会。P21
文学最忌单调平板，必须有波涛起伏，曲折幽隐，才能有味。P23
《怎样写散文》：我们写东西，在一篇文章中最好不要使用一种风格，应该尽可能地把不同的几种风格融合在一起，给人的印象就会比较深刻。我上面讲到：文章开头难。但是认真从事写作的人都会感到：文章结尾更难。P34
《我的处女作》：所谓结构，我的意思是指文章的行文布局，特别是起头与结尾更是文章的关键部位。文章一起头，必须立刻就把读者的注意力牢牢捉住，让他非读下去不可，大有欲罢不能之势。P110
《牛棚杂忆》自序：这些坏人比好人有本领，“文化大革命”中有一个常用的词儿：变色龙，这一批坏人就正是变色龙。他们一看风头不对，立即改变颜色。有的伪装成正人君子，有的变为某将军、某领导的东床快婿，在这一张大伞下躲避了起来。有的鼓其如簧之舌，施展出纵横捭阖的伎俩，暂时韬晦，窥探时机，有朝一日风雷动，他们又成了人上人。此等人野心大，点子多，深通厚黑之学，擅长拍马之术。P116
《获奖有感》：针对《赋得永久的悔》，其中论及：古人说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这话正应到我身上。P142
其中《赋得永久的悔》发表于 1994年3月5日《光明日报》，P137-142
封底提示：
在文章的结构方面，最重要的是开头和结尾。在这一点上，诗文皆然，细心的读者不难自己去体会。——季羡林
在中国古代，抒情的文或诗，都贵在含蓄，贵在言有尽而意无穷，如食橄榄，贵在留有余味，在文章结尾处，把读者的心带向悠远，带向飘渺，带向一个无法言传的意境。——季羡林
文章之作，其道多端；运用之妙，在乎一心。——季羡林
我个人觉得，文学最忌单调平板，必须有波涛起伏，曲折幽隐，才能有味。——季羡林
我写东西有一条金科玉律：凡是没有真正使我感动的事物，我绝不下笔去写。——季羡林
季羡林.季羡林谈写作[M].季羡林研究所编.北京:当代中国出版社,2007.
内容产业（content industry）精辟论述“欧洲人认为，数字技术革命导致了传媒汇流和产业弥合，出现了传播手段过剩、内容稀缺的局面。……2001年，美国以新经济成分为龙头的股市持续低迷，大批宽带供应商遭遇了危机……证明了内容的重要性。宽带网络基础凸现了内容产业的重要性，没有内容或者缺少内容的网络将陷入资金和需求的双重危机。”
上海交通大学国家文化产业创新与发展研究基地.当代文化产业与加入WTO对中国文化产业的影响[A].中国文化产业评论（第1卷）[C].上海：上海人民出版社,2003：40.
然而这些日子所纪念的公共事件正在淡化，就像这个社会的基本道德那样正在淡化。P93
每年似乎都有许多貌似公共的纪念日，翻开日历可以看见许多以红色标记的日子。除了农历的节气之外，一个民族有远远近近的那些值得纪念的日子。有吉日良辰与凶日险时，以赫西俄德的话说，有些日子就像亲娘，有些日子如同继母。
许多日子标记着权力阶级的光荣，统治者们把自己的传记变成一个民族的历史书写，把自己的传记记忆变成一个国家的集体记忆。在这样的记忆中，即使那些记录他们所遭遇苦难的日子也已经转化为荣耀，转换为权力合法性的注释。P94
弗洛伊德从一开始就表明，为了阻止重复，只有抽象的（毫无情感的）回忆是不够的，构成一般的概念，甚至再现被压抑事件的全部特殊性，也是不够的，为了在认识与抵制之间，在再现与障碍之间建立活的联系，有必要在记忆所在的地方寻求记忆，直接置身于过去。因此，我们不能仅仅通过简单记忆而痊愈，正如我们不仅仅由于失忆而患病一样。P98
耿占春.节日变形记[M]//杜渐坤,陈寿英,选编.2007中国年度随笔.桂林:漓江出版社,2008.
李零解释说，这里所用的知识分子概念，用的是萨义德的概念，主要特点是：“背井离乡、疏离主流、边缘化，具有业余、外围的身份。” 李零说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”P101
幸亏她成了“丧家狗”，而没有成为“被收容、“豢养的狗”。P102
钱理群.如何对待从孔子到鲁迅的传统——读李零《丧家狗——我读<论语>》[M]//杜渐坤,陈寿英,选编.2007中国年度随笔.桂林:漓江出版社,2008.
时过境迁，我对“文革”，印象最深的，不是政治的云翻雨覆，而是人心的倾侧反复，好好一人，说变就变，非常无耻。落下的病根，或曰后遗症，今天没断。据我所知，当年的批孔干将，现在也是急先锋，只不过换了尊孔而已。他们比我年纪大，原先受过尊孔教育。从尊孔到批孔，他们是轻车熟路。P112
八十年代，主要气氛是痛批传统，怨天尤人骂祖宗。现在，风气陡变，传统又成香饽饽。P114
李零.孔子符号学索隐[M]//杜渐坤,陈寿英,选编.2007中国年度随笔.桂林:漓江出版社,2008.
人们常常叹息，中国为何产生不了大哲学家、大诗人、大作曲家、大科学家等等。据我看，原因很可能在于我们的文化传统的实用品格，对纯粹的精神性事业不重视、不支持。一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看得至高无上，在我们的氛围中，这样的创造者不易产生，即使产生了也是孤单的，很容易夭折。中国要真正成为有世界影响的文化大国，就必须改变文化的实用品格。一个民族拥有一批以纯粹精神创造为乐的人，并且以拥有这样一批人为荣，在这样的民族中最有希望产生出世界级的文化伟人。P12
科学最重要的是兴趣，是为了满足好奇心，而不是为了名利，这个利也包括经济价值。P73
在中国人的心目中，一般没有精神价值的地位。无论什么精神价值，包括自由、公正、知识、科学、宗教、真、善、美、爱情等等，非要找到它们的实用价值，非要把它们归结为实用价值不可，否则就不承认它们是价值。P120
从头脑方面看中国人缺少精神性。说我们不重视精神本身的价值，这是一个婉转的说法。换一个直截了当的说法，我要说中国人、中国文化缺少精神性，或者说精神性相当弱。所谓精神性，包括理性和超越性两个层次。理性属于头脑，超越性属于灵魂。P123
中国的文化传统：重视实用，无形而上学；政治至上，无独立的学术。使得中国知识分子往往不是作为哲学家、学者，而是作为社会活动家、改革家面对西方哲学，社会关切压倒一切，对每一种哲学本身的问题不予关心，只想寻找其中有助于解决中国问题的内容。在接受的过程中，那种哲学必然被缩减甚至被歪曲了。P132
真正的写作，即完全为自己的写作，是从写日记开始的。P139
哲学的价值不在提供确定的答案，而在于使我们始终保持对世界和人生的惊疑和追问。P231
哲学要追问世界的本质，而世界的本质是无法证明的。可是，两千年来，哲学却一直在努力做一件事，就是试图对世界本质是什么的问题给出一个可靠的答案。它实际上是在做不可能做到的事，这是哲学本身所包含的矛盾和困难。P233
在一般人眼中，哲学是一种抽象、玄奥、枯燥、无用的东西，哲学家则是一些怪人，在实际生活中十分无能，差不多是呆子（与科学家相似）和疯子（与艺术家相似）的双料货。P239
在当今这个最讲求实用价值的时代，哲学受到冷落也就是当然的事情了。P240
性是肉体生活，遵循的是快乐原则；爱情是精神生活，遵循的是理想原则；婚姻是社会生活，遵循的是现实原则。困难就在于如何把三者统一起来。P310
从理论上来分析，爱情到底是个什么东西？爱情是以性本能、性欲为生理基础的，没有性本能就不可能对异性感兴趣，就谈不上会发展成爱情，所以这是一个前提。有的人说，两个人即使互相没有性的欲望，也可以发生爱情，完全是精神上的爱情，叫做柏拉图式的爱情。其实这种说法我觉得是对柏拉图的误解，柏拉图并没有主张过这种爱情。爱情包含性欲，但比性欲多，那多出的部分就是爱情的特殊本质，那是一种精神性的东西。如果说爱的第一步是生理需要的话，第二步就是审美情感。从生理需要来说，性欲是指向整个异性世界的，没有特定的对象，P311 在理论上无论哪一个异性都可以满足你的这种需要。可是，实际上你必有选择，你会对某一个或某几个异性特别感兴趣，觉得他或她有魅力。也就是说，他或她使你产生了一种特殊的美感。在这个时候，性吸引就由生理层面进入了心理层面，生理需要上升成了审美情感。P312
我反对的是非情感的两性关系，例如性的金钱交易、权力胁迫。P361
如果真正相爱，就应该争取一种比较稳定的结合。P366
现在问题是一个课题立项，往往不是根据你的能力和课题本身的价值，而是由权力和人际关系决定的。P391
历史上一切真正伟大的哲学家，他们最精彩的思想都不是靠逻辑得出的，逻辑更多的是表达手段，在逻辑之前，这些思想已经作为信念和直觉存在了。所以，信念和直觉在先，逻辑在后。那么，对于一个哲学家来说，最重要的禀赋就不是逻辑思维的能力，而是直觉。P407
如果男人不听女人的指导，他搞出的人生哲学必定是对人生的歪曲。P408
文学叫我热爱人生，哲学教我思考人生。文学使我珍惜内心的感受，哲学帮助我对这些感受作理性的思考。P412
如何看待婚姻以外的网恋呢：我觉得虚了一点，应该实一点。P436
我最怕开书单，因为对于每个人来讲，书单不可能是一样的，根据自己的经历、爱好以及程度，书单是不一样的。P438
周国平.周国平人文讲演录[M].上海:上海文艺出版社,2007.
要以哲学眼界与方法审视文化，尽力跳出一般导论、教程，概论式的教材的框架体系，即既要立足于科学的理论基础，又不拘泥于诸如定义与特征、历史与流派、类型与模式、传播与比较等的阐释建构，而以哲学的认识论、逻辑法、价值观等，对文化的存在、关系、形式、内涵、历史、产品、传播等作新的理解与阐释。这也是避免与解脱前面我们讲到的文化理论研究所处尴尬境地的科学而有效的方法与途径。P5
将文化哲学看作是哲学的一种形态或一种流派，从而认定哲学是一种文化化的认识论，哲学的使命是对文化的探讨，它比通常所说的其他的各种哲学倾向与流派，如存在论哲学、自然哲学、认识论哲学、分析哲学、实证哲学、语言哲学、精神哲学、生命哲学等。P6
“文化何为”包含着文化的价值认识和文化的实践活动两个方面。这里先简要地谈一下文化的价值研究的结构与框架——文化的价值论体系问题。P15
朱希祥.当代文化的哲学阐释[M].上海:华东师范大学出版社,2005.
文化创新的表达体系与传播方式已由文本形态转向了数字化生产形态，文化内容的发展也就离不开信息化的载体建设。P139
在印刷术、造纸术的后面中国人创立了四书五经、诗梦之国、人伦纲常、史官文化、文官制度，但中国没有建立印刷工业、媒体技术与信息产业链。P140
随《怪物奇兵》的上映而推出的后电影商品从篮球到茶杯，共3000多种，且畅销不衰。P267
皇甫晓淘.创意中国与文化产业：国家文化资源版权与文化产业案例研究[M].广州:暨南大学出版社,2007.
一个轻视创造者的国度，必然产生大量缺乏创造性人格的庸人；一个嘲弄英雄的时代，绝对会使众多的英雄销声匿迹。“人民是历史的创造者”用“人民”的汪洋大海淹没了真正创造者的功绩，平均主义的快刀削去英雄们高耸的头颅。P192
黎鸣.恢复哲学的尊严：信息哲学论[M].第2版.北京:中国社会出版社,2005.
只有文化才能为一种生活方式提供价值、观念、知识以及道德上的合法性。P16
生活质量在一种经济水平上还将取决于社会的文化价值观念以及相应的生活方式。P92
陈昕.救赎与消费——当代中国日常生活中的消费主义[M].南京:江苏人民出版社,2003. 这种气焰是需要土壤的，而只要土壤在，必然会继续蔓延。P6
因为只有痛苦，才能把衰败的过程延缓，甚至在衰败之后种下复兴的希望。P33
对物质的追慕，对他人的防范，他们都看得很轻，闲散之间埋藏着一种无须攀比他人的自重。天底下重要的是独立个人，这是他们二千五百年前祖先的遗训。P33-34
我历来认为各种伟大文明都自成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生，不是由于局部，而是关及人的整体。中华文化较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的个人，在林泉之间悄悄强健，又悄悄衰老。P37-38
你看这份呼吁索回巴特农文物的资料还引述了希腊一位已故文化部长的话：我希望巴特农文物能在我死之间回到希腊，如果在我死后回来，我一定复活。这种令人鼻酸的声音，包含着一个文明古国最后的尊严。这位文化部长是位女士，叫曼考丽（Melina Mercouri）。P62
近半个世纪以来，舞台剧要在影视的冲击下求生存，必须寻找影视无法取代的优势，找来找去找到两个办法。小的办法是寻求与观众的当场交流，大的办法是寻找著名的环境作为演出场地。P120张艺谋在京城太庙排演意大利歌剧《图兰朵》
余秋雨.千年一叹[M].北京:作家出版社,2000,5.
我们是否把握了这些理论产生的历史背景，我们是否明白了这些理论与中国实际到底有多少差距，以及我们是否恰当地运用了这些理论。任何一种社会理论都有一个从不成熟到成熟的过程，任何一个成熟的社会理论也不是对所有社会现实都具有普适性的解释功能，西方社会理论也不例外。西方社会理论的产生是西方社会发展的产物，它们是西方社会科学家在自己的社会现实中，深入调查研究，并对其进行总结概括的结果。P82
当世界的物质生产发展到一定地步以后，人们就要开始重视精神的生产了。也就是在这个时候人们才发现我们面对的不仅有自然资源，还有宝贵的人文资源，这是在我们的感情产生了变化，物质发展到一定程度后才能看到的。在经济落后时期，人们不太可能会人文活动留下的个中遗迹和文化艺术传统是一种资源。这就是说，是经济的发展促进了人们对经济发展的更深一步的认识。P98
人文资源和自然资源一样，有很多是属于不可再生的，一旦被破坏掉，就永远无可挽回。P100
（注：费孝通就西部大开发中人文资源问题的认识）其实不是它的文化从此落后了，而是我们对它后来的文化认识不够了，主要是我们认为它不是主流的文化，就不再去认识它。P101
我们不能认为是它的文化地位跌落下去了，而是我们对它后来的文化认识不够了，主要是认为它不是主流文化，就不再去认识它。P138
人文资源虽然包括很广，但概括起来可以这么说：人类通过文化的创造，留下来的、可以供人类继续发展的文化基础，叫人文资源。P102
“文化自觉”是当今时代的要求，并不是哪一个人的主观空想，它指的是生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，并且对其发展历程和未来有充分的认识。同时，“文化自觉”指的又是生活在不同文化中的人，在对自身文化有“自知之明”的基础上，了解其他文化及其与自身文化的关系。P112
从中国7000年前的良渚文化到近代以来开始快进入工业化时期的一个中国农村的变化，可以我的《江村经济》为代表。《云南三村》反映了内地农村不同于沿海农村的特点。这便是我们的现代化最早的过程，从地域上讲是由东向西、从沿海到内地的。我在离昆明100多公里的地方，进行了与江村所处条件不同的农村类型——禄村的调查。禄村受现代工商业影响较小，没有手工业，几乎完全靠土地维持生计。P117
我国避免不了要进入全球化这一世界潮流。P126
对自然环境的破坏，对环境的污染，都是目前西方国家难以解决的问题。这些问题都在说明，西方创造出了一个新的人文环境，这是一个高度人工化的环境，对于这样一个高度人工化的环境，不仅是发展中国家不能适应，就是它自己也不能很好地适应。P146
科学为战争提供了新式武器，现代先进知识用来杀人，这是很不幸的事，如果不加以制止，这类战争将导致整个人类的灭亡。P251
《暮年漫谈》中，当时大学生普遍都想毕业后出国留学，不然就觉得低人一等。对我来讲这种出国留学的愿望更加强烈，为什么会这样呢 ？说起来也是年轻人争强好胜。P296
张之毅《易村手工业》、《玉村土地与商业》、《洱村小农经济》，史国衡《昆厂劳工》、《个旧矿工》，谷苞《化城镇的基层政权》，田汝康《芒市边民的摆》、《内地女工》，胡庆钧《呈贡基层权利结构》。P300
费孝通.费孝通九十新语[M].重庆:重庆出版社,2005,11.
文化的变迁或转型总是人的世界的最深刻的变革，因为它代表着人的根本生存方式的转变。在这种意义上，我们研究文化实际上是在研究人本身。P19
文化危机、文化转型。文化失范、文化冲突、文化反省、文化批判P92
内源性文化危机和外源性文化危机P97
文化危机的发生是基于文化内在的超越性与自在性之间的矛盾；而这一矛盾又往往通过个体的内在本质与文化的外在约束的矛盾关系表现出来。P96
个体的创造性和超越性的活动与文化模式的自在性、异化性就会发生冲突，而新的文化要素、文化特质、文化精神就会通过人的实践活动的革命的和批判的本性逐渐生成，并开始反抗传统文化模式的统治。这就是文化危机的根源和内在机制，同时，也是文化转型的内在驱动力或内在机制，因为，文化危机和文化转型原本就是同一个过程。P109
新的文化模式所具有的文化精神原本内含的超越性和革命性会从根本上剔除已经成为个人活动和社会进步的桎梏的旧的文化要素和体制障碍，从而解放被束缚的人的自由和创造力，解放被束缚的社会生产力，为社会提供前所未有的发展空间。P130
单纯的经济增长并不一定体现为社会的发展，社会发展的最深刻的内涵是人自身的发展，是人自身的现代化。P132
叔本华和尼采的唯意志论、胡塞尔开创的现象学、舍勒开始的哲学人类学、韦伯的社会学、柏格森等人的生命哲学、斯宾格勒和汤因比等人的历史哲学、海德格尔等人为代表的存在主义、卢卡奇开辟的西方马克思主义、德里达和福柯等人为代表的后现代主义，等等，都把理性主义文化的批判作为自己学说的重要主题。P151
要扬弃大众文化的异化，必须扬弃人的本质的异化，恢复艺术和审美的个性和创造本质，也就是恢复人的自由自觉的生存方式。在这种意义上，大众文化批判同技术理性批判以及意识形态批判的主旨是完全一致的。P191
弗洛伊德的心理结构分为三个基本层面，一是“本我”（id），这是由本能和欲望构成的无意识层面；二是“自我”（ego），代表着理性和判断的层面；三是“超我”（super ego），它是由道德观、是否观、良心等构成的对“本我”的道德限制层面，实际上是社会文化规范在个体中的内化。P193
她依据“自在的类本质对象化”、“自为的类本质对象化”和“自在和自为的类本质对象化”的区分勾勒出从“日常”到“非日常”的一个存在链条。其一，工作（劳动）处于日常生活与非日常生活的交叉之中，它既是日常生活，又是超越日常的直接的类本质活动。具有说来，工作的履行是日常生活的有机部分，而工作过程和活动则是直接的类本质对象化。其二，道德不是一个分离的或独立的领域，但是它出现于所有领域之中，是内在于所有领域的人际关系。其三，宗教本质上是“理想的共同体”（ideal community），是以人类对超越性的依赖为根基的集体形象。其四，同工作、道德和宗教相比，政治和法更加远离于日常生活领域。其五，在所有对象化活动中，科学、艺术和哲学是“自为的类本质对象化”的最高发展。P220
从社会进化论的角度来看，天然情感虽然对日常生活世界的建构和日常生活的运行起着十分重要的、不可替代的作用，但是，过分强化的情感世界在特定的历史条件下会阻碍人的个体化和社会的理性化，从而成为人的自由发展和社会进步的障碍。P271-172
我们清楚地看到中国传统日常生活结构与图式的强大与坚固，可以清楚地看到中国传统经验性和人情化文化模式的保守性和顽固性，即它的超稳定结构，在这种意义上，我们的确可以把中国传统社会形象地称之为“一个巨大的日常生活世界”。这预示着，中国日常生活的变革与重建，即中国传统文化的转型将是异常艰巨、缓慢、费时的历史事业。P276
在很多情况下，经济发展往往不是纯粹的经济问题，同样，政治发展也不是纯粹的政治问题，社会各个层面的发展，都受到深层的文化模式和文化精神的影响和制约。P304
当我们分别揭示了中国传统文化模式的深层的超稳定结构和它在社会转型期依旧强有力的影响之后P305
我们可以确立日常生活世界和非日常生活世界的三种关联模式。第一种模式：过分强大的日常生活结构和相对不发达的社会生活和精神生产。第二种模式：过分发达的非日常生活世界和被切割得支离破碎的日常生活世界。第三种模式：日常生活世界和非日常生活世界相互渗透、相互作用和协调同步发展的格局。P317-318
我们注定要承受大变革时代心灵震动所带来的痛苦与煎熬，我们命定要承受渴望自由与逃避自由的心理冲突。 这是我们这一代人的宿命，正如婴儿不能因为光亮和声音的压迫而永远安卧在母亲的体内，也正如孩子不能因为征途的坎坷和外面世界的陌生而永远留在家中，留在父母的膝前。P334
一方面，在人的基本活动方式和社会运行机理的深层面上，中国社会不可能完全超越工业文明而直接步入后现代社会；另一方面，中国社会也不可能摆脱信息化和全球化而重复典型意义上的现代化阶段。P354
衣俊卿.文化哲学十五讲[M].北京:北京大学出版社,2004.10.
在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
费孝通.乡土中国 生育制度[M].北京:北京大学出版社,1998:27.
近代化（现代化）是一切民族的必由之