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真理之川从他的错误之沟渠中通过。 泰戈尔
一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克
人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
青年是我们的未来，是我们的希望。 斯大林
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莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞
立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。巴斯德
在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠
一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦
科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。 巴斯德
科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。 巴斯德
腰鼓，是满、彝、汉等族棰击膜鸣乐器。彝语称热波。汉族又称花鼓、磨皮花鼓、双柏花鼓。历史悠久，发音脆亮，广泛用于民间秧歌舞和节日庆祝，深受人民喜爱。流行于全国各地，尤以东北、华北各省和云南省彝族地区盛行。 早在三千多年前的商代，我国已有外表装饰美观的足鼓。殷墟甲骨文中的“鼓”字，形象地 表达了鼓的构成。到了商代晚期就已有了鼓框中间稍粗、两端略细、鼓身横置演奏的鼓了。1977年，在湖北省崇阳县出土了一件模仿木制鼓的形制铸造的铜鼓，鼓面椭圆形，竖径39.5厘米、横径38厘米，表面光素无饰，系仿效牛皮鼓面，鼓框两端边缘模仿鼓 钉而饰以三排乳钉纹，腰径略大于面径，鼓上有钮，鼓下有座。现藏于湖北省博物馆。两晋时期，腰鼓已在我国西北部少数民族地区流传，在甘肃酒泉丁家闸晋墓壁画乐舞图中，就有二人舞蹈和四人伴奏的乐队，所用乐器除腰鼓外，还有竖笛、筝和梨形琴箱的直项琵琶。敦煌北凉壁画(272窟)已绘有粗腰鼓图像。北宋计有功《唐诗纪事》中载唐代诗人欧阳迥，因看见农民在烈日下耕田时，用敲击腰鼓来调节疲劳而写下的诗篇：“农舍田头鼓，王孙筵上鼓； 击鼓兮皆为鼓，一何乐兮一何苦!上有烈日，下有焦土，愿我天翁，降之以雨。”写出了腰鼓与人民劳动生活的密切关系。南宋吴自牧《梦粱录》(卷二十)《百戏伎艺》中记载有民间艺人表演花鼓。
明清时期，腰鼓曾在凤阳花鼓、花鼓灯和淮北花鼓戏中应用，这种广泛流传的民间歌舞起源于安徽凤阳。清代初期顾见龙曾画有《花鼓》演唱图，画中一对农民夫妻，男敲锣，女打鼓，两人对舞。清代中叶以来，花鼓广泛流行于全国各地，形成不同的表演形式。在北方高跷和秧歌的舞队中，仍有扮成男打花鼓、女敲锣的角色。晋南花鼓流行于山 西万泉、新绛、闻喜等地，分高鼓、低鼓、多鼓等形式，动作灵巧多变。山东花鼓一般用鼓棰演奏，而流行于山东禹城、乐陵、德平等地的花鼓舞，舞者不仅用棰击鼓，还用棰尾系的一根长60厘米的穗子击鼓，并配合各种舞姿表演，民间有古树盘根、苏秦背剑 、金鸡独立和狮子滚绣球等各种击法，其鼓艺精湛，多姿多采，并逐渐演变为现在的形式。20世纪40年代初，腰鼓盛行于陕北民间，后而陕西、山西，主要用于民俗节日或盛大集会。50年代腰鼓开始在全国广为流行。
鼓身木制，形如木桶，中间较粗而两端稍细，两面蒙以牛皮、马皮或羊皮(图)。鼓身涂以朱漆或绘有花纹图案。腰鼓有大小不同规格。大号腰鼓，鼓长38厘米、面径20.5厘 米； 二号腰鼓，鼓长33厘米、面径16厘米；三号腰鼓，鼓长31厘米、面径14厘米；四号腰鼓，鼓长26厘米、面径12厘米。鼓身一侧装置两个鼓环，系以红绸布为鼓带。两根鼓棰 长25厘米，棰尾系以红绸穗为饰。
演奏时，奏者将鼓带挂于右肩，鼓身斜挎左腰，双手各执一棰敲击，两棰即可同击一端鼓面，也可各击一端鼓面。发音清脆响亮。无固定音高。鼓点有花点、碎点、单点、双点、边点、帮点等。常用于庆祝丰收、欢度春节或迎宾喜庆等场合，由腰鼓队表演，又称打场子、打腰鼓或打花鼓等，是腰鼓队的主要乐器，并有大鼓、大钹、镲等乐器配合演奏。奏者多在行进中演奏或边奏边舞，动作复杂，人数众多，队形多变。在云南省彝族地区，热波是花鼓舞的伴奏乐器，多为集体表演。
中国艺术研究院音乐研究所收藏腰鼓多面。其中一面鼓长34厘米、鼓面直径16厘米，外涂红漆；另一面鼓长26.7厘米、面径12厘米，鼓身罩以兰地真丝绣花鼓套，其上有鼓带，下端缀以丝网和一排丝穗为饰，此鼓已被收入《中国乐器图鉴》大型画册中。
安塞腰鼓
安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。安塞腰鼓是安塞三绝之一。
