全面培育我们心灵的神圣能力（1699年10月18日）
维柯（1668-1744），意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大，其著名代表作有《新科学》、《普遍法》及《论意大利最古老的智慧》等。全面培育我们心灵的神圣能力（1699年10月18日）
“认识你自己”是任何人尽快把握任何学术领域的最大动力
的确，我们的先辈们已经有了无数充满智慧的发明创造和习俗制度，在这些基础上创建的社会文明，其目的就是要通过各种安排，使得我们的生活能够美满而幸福；但其中最有远见卓识的却是，他们规定在每年的今日，我们要全面恢复因暑假而中断的学习研究，并要求我们用演讲来庆祝新学期的开始，且以此劝勉青年学子们，让他们以愉悦的精神准备开始辛勤的耕耘。然而，既然人的本性就是好逸恶劳、畏避艰险、舍难求易，所以非常需要，甚至有必要晓之以理，使他们决心投身于各门高贵的艺术和科学的学习研究中。因为，无论研究哪一门科学艺术，都离不开精神的最大努力，离不开高度的专心致志和辛勤汗水，离不开持之以恒的勤奋和敏锐的洞察力。和平社会的一切成果，很大程度上就汇聚在各种各样的学问研究中，它们要求我们必须加以培育；而我要说，所有这些成果就像大树孕育于种子一样，汇聚在这极为有用的制度之中。我们这个时代的一个极为值得称赞的特征，或更可以说在这种社会文明中各种学问的幸运之处就在于，人们自幼年时起，就被一种对这些学问的令人惊叹和不可思议的渴望所吸引；他们并不热衷于某种凡俗而平庸的学说，而是要通过学习研究，孜孜以求达到对事物更加神圣和更加深刻的多种多样的认识。正当我在思考这些问题的时候，恰好掌管此事的校长于几天前给了我这样一个任务；虽然这个任务给得不合时宜并且出人意料，我本可有理由拒绝，但我当时认为这毫不困难亦不，麻烦，于是我就非常愉快地接受了。事实上我还认为，这对于一个不善言辞之人无论如何都是轻而易举的，因为他的演讲在于呼吁青年学子们去研究各门好的学问，而且这些青年学子们怀着这样一种精神来聆听他的演讲，即他们为满足他们的学习渴望甚至毫无节制，放任精神的热情无限伸展。但实际上这是一种追随圣贤的高度热忱，是它导引和驱使我做出了这个不够审慎的判断。因为，虽然当时我认为我的思考是根据正确的方法得出的正确结论，但是现在看起来已经不仅不能服人，而且从起点上就让人灰心失望。因为，具有高贵天赋的青年朋友们，你们并无必要，也不适宜于用这些艺术之中就够了。有了这些艺术，如果你追求用益，那么就会有无比丰厚的成果；如果你追求愉悦，那么就将有无比甘美在等待着你；如果你追求辉煌和伟大，你将会无比荣耀，并且会发现，你能够无比确定而稳固地奠定不朽的名声。不过，实际上你们早已熟悉了这个论点，并且认为这是众所周知的，毫不新奇。所以你们期望，我今天会讲出更为崇高的东西；而且尤其是，因为在你们的胸中涌动着的不是一个如此渺小的精神，以至于仅仅满足于某种单一的学说，并将一切容纳于其中。还可以这么说，在你们心中涌动着这样一股高贵的求知欲，即，假如他并没有很好地耕耘过所有的学术领域，也没有在任何学说上有如此精细入微的全面掌握，犹如仅仅在这一方面，他已经穷尽毕生之力，你们谁都不会认为他已经无比博学。那么我的听众们，我要奉献出什么内容，才能配得上你们的期望，并以此满足你们洋溢着青春气息的高贵精神，同时，这个论点又不委屈你们的希望和你们的尊贵呢？有什么能配得上这个无比神圣的智慧圣殿呢？又有什么论点配地上这极为宽广、极为辉煌的讲堂呢？这是我第一次来到这里准备我的演讲，尚不习惯，但看到你们济济一堂地围坐在我周围，每个人的面容和表情都流露出热切的期待，这些不仅鼓励和感动了我，使我获得了力量和肯定，而且推动着我向着那更高的事物进军。于是今天我就向你们推出这个论点，以便仅仅通过这个论点，就使你们每个人都能认识到，不仅人人能胜任，而且都能更好地迅速掌握各门优秀艺术和科学的整体。我所要讲的问题范围将围绕着这个核心和关键点而展开：“认识你自己”是任何人尽快把握任何学术领域的最大动力。同样，你们就是那高贵的青春的花朵和枝芽，我的这篇演讲也主要是为你们而作，所以振奋精神，倾心聆听吧。因为我信赖你们的善意，希望它卓有成效，以使今天对我来说意味着成功，又能给你们带来丰厚的成果。
用德性和智慧塑造我们的精神
我当然能够重述在任何历史时代敌人之间的残酷而野蛮的征服，但哪一页人类活动的历史，或者编年史，或者回忆录，不是到处充斥着对读者来说“沉重得难以描述，残酷得难以承受”的东西呢?所以我在这里就不过多地引经据典了，只要你们用你们的精神想像那残酷而可怕的战争场景就可以了。交战双方将人马拉出大营，布阵于战场之上，一旦将领一声令下，便马上爆发出一片呼喝之声，双方士兵势如猛虎奔驰于战场之上相互厮杀，在谁的胸中不是激荡着何等残忍而敌对的仇恨，燃烧着何等不可遏止的激愤呢?作为勇猛的不可分割的伴随者——狂怒，何尝不是弄瞎了心灵的眼睛?②还有，多么疯狂的杀戮欲望占据了他们的精神呢?所有人都如凶神恶煞一般威胁着要杀死的敌人，每个人都眼中喷火，握紧残暴的拳头，挥着嗜血的利刃，急欲给敌人以致命一击。如若一方受挫而退却，另一方则紧追不舍；如若一方严守阵形，另一方就发狠猛攻；而如果一方军心溃散，另一方就挺进直击。当两军密集交接进行胶着的肉搏战时，人人皆欲取对方性命而后快；而当双方都列队围攻时，便在移动中对敌人进行残酷杀戮；如果一些人战死，那么其他人便补充上来加入战斗；只要有人刚刚由于疲劳和受伤而从前线撤退，那么马上就有士兵补充上去接着战斗。③其所渴求者无非夺人首级，其所嗜好者无非制造杀戮；一言以蔽之，消灭敌人。所有这一切都在于杀伤和屠戮。一旦交战的一方获得胜利，你就会无比恐怖和无比悲哀地看到，战败方的许多人惊恐地四处逃散，并且悲惨地被屠杀于逃亡途中；而另外一些人则宁愿战死沙场，他们密密麻麻地堆积在屠宰场上，正如他们的命运和德性所规定的，无论步兵或骑兵、战胜方或战败方都躺在那里，脸上还僵留着活着的时候精神的残暴。你还可以看到，一些人在污秽的尘土中咽下最后一口气；另一些人则在将被屠杀时伸着脖子露出咽喉，乞求战胜者放出他们最后一滴鲜血。此外，战胜者们或出于狂热而凶残的报复欲，对那些悲惨的战败者进行讽刺和辱骂，或奔走跨越以求收获战利品；并且，他们毫不犹豫地将战败者或斩膝盖或斩胳膊，或把人一劈两半，以便能更方便地剥夺他们身上的武器和盔甲。但胜利并不因为战争的结束而终止，因为他们马上就要开始在广袤的城市和乡村里进行掠夺和抢劫了。这一幕幕的躲藏、驱逐、逃避、追击、看守以及破坏等，还有对惊恐悲惨的人们的凶狠残暴，对他人不幸的幸灾乐祸，暴露了多少战争的残酷和丑恶!任何地方，只要用你的眼睛看一下，用你的精神去感觉一下，你就会发现到处都是残酷和敌对：孱弱的病人、年迈的老者、尊贵的慈母、高贵的处女、可爱的孩子们，或于床上，或在室内，或在房间的深处，躺在父母的怀抱里，在灶前，在庙堂，他们的生命被剥夺，未来被剪除，一切美好和幸福都化为乌有，——简直是灭绝人性，不分善恶无所不为。
可以说战争带来的灾难、丑恶以及破坏是无比巨大和无比痛苦的，所以任何人即便拥有坚强刚毅的精神，只要想像到那些场景，也会悲痛而惊恐地极力逃避。但谁如果拨开错误的迷云，让真理的太阳之光照亮他的思想，并将这种悲惨和向自己开战的愚人给自己所带来的悲惨相比的话，只要他稍能感知，他就会承认，后者远比前者要尤以为甚。实际上，我们在做外科手术时所承受的创痛常常要比敌人所造成的创痛要更为剧烈。那些限于绝望的人如果不是因为法律的禁止，很可能就会按照自己的意志决定自己的死亡，就像士兵杀死其敌人一样。他们的城邦被抢了吗?是那些邪恶之人自觉而清醒地将其毁坏。他们的财富被掠夺了吗?那些饕餮挥霍者早就因为纵欲奢侈而将其化为乌有。他们的自由被剥夺了吗?那些自暴自弃者竟已容忍贱卖自身。相反(你们要注意，听众们，这并不是小事一桩；你们要注意，这正是你们的事情)，我要说，愚人向自己开战，并不为刀、枪这类武器所伤，而是被无可比拟的折磨碾得粉碎。再没有比压倒愚人的这种力量更为雄猛的了；其所被掠夺的城邦只有一个；其所被劫的财富连国王们都眼热；而他自己却被投进无比悲惨、无比黑暗的监狱中。最后他被贬为奴隶，忍受着无比残暴的统治。
也许你们会认为，我在这里小题大做地谈论一些无稽之事?并不是这样，感谢上帝的眷顾，并不是这样：我讲的的确是真实的事情，假如某个愚人来到我们面前，——当然我是不相信这会发生的——，假如他现在认识一下自己，他就能做出关于自己的推断了。愚人的武器就是精神的无可节制的情感；战胜愚人的力量就是良知；他们被洗劫的城邦就是世界；他们被剥夺的财富就是人的幸福；他们被囚禁的监狱就是肉体；统治他们的主人就是命运。这里的每一个论点，当我逐一扩展开来进行研究的时候，听众们，我请求你们一如既往地耐心聆听。（P24-27）
让我们脱离一切虚伪空洞的学识（1702年10月18日）
如果我们要用真正的而不是虚伪的、坚实的而不是空洞的学识来修养自身的话，那么在学问的社会就应该远离一切蒙骗
在至大至善的上帝所赐予的福祉中，——它们从黑暗的虚无里创生并展开于世界之光中——，你们谁如果用自己的精神正确地思考的话，他就会承认，其中再没有任何事物比人类心灵的自由意志更为灿烂和伟大了，这是从上帝的无限的善而来，并由上帝允诺和赐给人类的。这确实是一份无比丰厚和高贵的礼物，因为其他一切创造物都是各自的本性的奴隶，而只有人可以命令自己的本性。地球永恒地处于自身的重量平衡之中，既不左摆右晃，也不摇摇欲坠；海洋毫不停歇地为浪涛所激荡，但却从不逾越自身的界限；太阳日复一日、年复一年地持续他的工作，从不偏离半分，也从不停歇片刻；大地每年都按时返绿，按时收获，唯雄师不减其胆，野兔不壮其志，虎不去其凶残之性，牛不弃其驯顺之习。然而只有人是其所要，成其所欲望，为其所喜。同样，既然人类的始祖亚当是上帝根据可敬的大马士革的原型创造出来的，那么我当然也相信，如果被称为世界的万物之宇宙有感觉的话，既然她规定所有创造物都要顺从于其自然本性，却将人类看作他自己的管理者和主宰者，既然人类从本性上来说就具有这种自由，那么她当然也承认，人即使不是，但也几乎就是他自己的主人。然而不朽的上帝还规定，人的本性也是他自身的奴隶，正如其他创造物一样！因为，由于人类生成就是要正确运用他的理性，假如人类的自由意志受到约制那么他追逐正义会比日月星辰围绕其轨道运行还要坚贞，在生活的谐定上会比地球的自身体存还要稳固，在坚持人类法和神圣法的目的上会比海洋为海岸所包容史为虔敬，他将创造出与人的成长时期相合相应的德性硕果，即青年人要行制，成年人要刚毅，老年人要审慎，而人在整个一生都将坚持不懈地追求正义；他将永远不会为情欲向丧失人性，也不会因陷于贪欲而变成无理性的动物，像是中了女巫喀耳刻的蛊毒一样。实际上，人类精神的自由抉择是一切恶的源泉，也是人类所承受的所有的衰败、毁灭以及任何灾难的原。所以，由于自由意志的滥用，人类用他的智力将一切本来无害的事物变成有害之物：搬运千钧巨石压于头顶，最终招致恶果；冒险航海以致船毁人亡；将铁刀磨得锋利，最后自己反受其伤；贪恋精玉美食从而招来饥饿；饱饮美酒因而思卧贪眠；为满足各种日腹之欲，因而早早地将自己送入坟墓；他处处自寻事端，败坏、毁灭自己的本性。
但这些危害比起下面这些来还是尚可忍受的，即他们滥用了学问研究，而学问研究之本来用途就在于纠正堕落的意志所带来的危害本身。不仅如此，他们还把精神的食粮和愉悦变成凶恶无情的毒药：这些事物本来要或单独或联合地发挥作用，以求培养精神的安宁，形成完美的习俗，但他们却仅仅从事物自身来搜刮操心的原因，并且他们的败坏的心智似能传染般地破坏了它们。如果我们用爱比克泰德的话来说，这些人要么就是些虚伪的学者，要么就是仅仅具有空洞的学问。因为前者期望被视为学者，然而实际却并不是；而后者尽管可以说是某种学者，然而他们的所有学间都不是为了培养智慧、精神的谦逊和人性，而是为了捞取空洞的虚名。所以，为了避免这两种弊端，前途无量的青年学子们，你们既然倾心于追随真正有学问和有智慧之人，就有必要在今天订立如下誓约：远离可能存在于你们身上的学问的社会里的一切蒙骗。这也就是我们今天的演讲的论点，你们要诚心聆听。
内在于人类精神中的一种无比巨大和无比强大的能力，就是使人与人在社会中相互协调和相互联合的能力。所以不可能存在这样卑鄙。邪恶和不法之人，他浑身充满了邪恶的欲念，甚至都不会为了社会的利益而保留和爱护哪怕一点点正义，仿佛是燃烧后的灰烬，其中既保存不了也挑不出一点点尚存的火星。这方面的证据就是在其他任何场合中都惹人憎恶的海盗和强盗们。就连他们也像信奉宗教一样，虔诚地遵循着他们邪恶社会的法律，例如他们要各施其能、各尽其责地对付共同的危险，例如无论什么地方有困难都应当施以援手，例如战利品应该诚信无欺地在他们之间进行分配等。而有些学者跻身于学问的共同体之中，却搞起虚伪的或空洞的学问；他们是否神圣地维护和遵守了这个社会的法度，你们可以参照这方面的法律，并且按照法律所提供的你准来评判他们。
论英雄心灵（1732年10月18日）
青年人为光荣，成年人为权能，而老年人为效用所引导——《民俗学》
在这所皇家学院里，一项极为有用的传统已终止很久了，也就是向你们青年学子，我们最美好的希望，在礼仪和秩序中，以庄严的演讲庆祝每一个新学年的开始。今天，这个日子重新来临了，我们新当选的校长，他学识渊博，并以最大的热情献身于你们的教育事业，第一个很高兴地重拾起我们这个老传统。而我，作为修辞学教授，已经为此项事业奉献了整整33年，而且几乎全身心地投入了严肃的学问思考，更应该奉献给大家一个对每个人来说都是全新的论点，这个论点不以华词丽句新饰旧题，而是尽其对能，以其本身内容之重要性取胜，并且给你们带来累累硕果。因为就这个论点的本性而言，她就饱含着伟岸、辉煌和崇高，其中把道：
……我将成为磨刀石，使铁器锋利，发挥其本性，而自身却并不切割，
还因为，这里一切事物为你们而设，而你们也为几许承诺所鼓舞，故而在我将要做的演讲的这个导六中，你们已经做好准备洗耳恭听了。
高贵的青年学子们，在科学研究中你们所要注意的是，千万不要以追求财富的积累为目的，这样即使平庸粗俗之人也能轻易打败你们；也不要以名誉和权势为目的，因为军人和法官将会远远地胜过你们；最后，也不要像哲学家那样，他们迷失于纯粹自身的求知欲中，人人隐逸，终身埋葬于幽暗之中，以使其精神享受着安逸宁静。我对你们有远为高尚的要求和期望。“那么是什么呢？”你们之中必定有人会惊奇地问，“难道您向我们要求超越人类条件的东西吗？”我指的正是这个，但它们是如此超越你们的人类条件，以至于正好符合你们的自然本性。
我要说，向你们所期望者，乃是在学问研究领域辛勤耕耘，并以此来展现你们的英雄心灵，培育为人类谋福利的智慧。据此建议而行，尽管你们蔑视财富和权力，它们也会向你们涌来；尽管你们一点也不在乎荣誉和权能，它们也会自动追随。在为促使你们通过你们的科学研究展现你们的英雄心灵时，我许不乏言辞和分量。因为，如若英雄为诗人所言传或创造，并赞美其神圣的源头“来自于最高的天神”那么自然而然，即使不考虑任何神话虚构，人类心灵都有其神圣起源，对此尚亟须由教育和学养加以揭示。你们看看，我要求你们要多么高地超越人性，以使你们发扬你们心灵的近乎神圣的本性！
因为哲人们就将英雄定义为“近乎崇高者”。而崇高对他们本身来说，就是那至大至善者：其一即是那超越自然的上帝而在自然中，即是那可见的万物之宇宙，其中再没有什么比人类更伟大，此外，再没有什么比人类幸福更好的东西了，而这就是每一个英雄都一致要去追求的唯一的东西。他们的伟大功勋使他们的声名在人类中流芳千古，这就是西塞罗以远播各族的振聋发聩之声所正确地定义的东西——光荣，由此英雄们为自己留下了永垂不朽的名声。因此对你们来说，首先应该以至大至善的上帝为目的热爱你们的科学研究。然后，由于上帝命令我们要热爱整个人类，所以你们也要在上帝的荣耀下，以人类幸福为目的进行你们的科学研究。由此我已摆明了我的论点和目的，那么，行动吧，为那至大至善各内生的年轻学子们，用你们的英雄心灵，召唤你们那全心全意向着上帝的精神，并已进而涤净一切世俗的欲望，投身于那学问研究的整个世界，最后你们要用你们的巨大进步来验证这个神圣的真理：“智慧的开端是敬畏上帝。”
由于心灵的本性就是欢喜那神圣的、无限的和永恒的事物，故而不能不上思慕那崇高者，不能不去尝试那伟大者，不能不去造就非凡业绩——故而，这就是最不轻率的证明：当内心满爱怜之人潜心于学问研究之后，总在某种神圣力量的帮助下，如巴洛尼主教以及其他许多人一样，创造出无论在数量上、智力上还是在学问上都令人惊叹的成就。因此，当你们真正以英雄心在站在门口迎接那种智慧的时候，就应以伟大的精神深思这在你们眼前所呈现的东西。
《维柯论人文教育》
维柯 著
责编：周伟
2005年12月第1版
开本：16
定价：￥28元
广西师范大学出版社
全面培育我们心灵的神圣能力
页:
[1]