游戏的人书摘
第一章：作为一种文化现象的游戏的本质和意义在动物活动中，它们有条理地表现出极大的兴味和快乐。 游戏中兴趣和快乐去处了人的惰性，使人自愿的参与其中。即使在动物水平的最简单形式中，游戏也不仅仅是物理学现象或心理学反映。它超出了纯粹物理或生物学活动的界限。它是一项有意义的功能——也就是说，它有那么点意思。 超越了生物本能达到了意识精神层面，游戏并不是那么简单。游戏的起源和原因被某些研究描述为过剩的生物能量的转换，“模拟本能”的释放，放松的一种需要。游戏是对年轻活力的一种训练，是为今后生活所需的严肃工作而设的，是一种对个人的必要克制的联系。把先天的潜能或支配、竞争的愿望训练成确定的能力，它是一种“宣泄”——有害冲动的发泄，某一方面活动的废弃能量的转移，“远望的满足”个人价值感之为此得虚拟运作，等等。 为什么要游戏，以及游戏是什么。为什么大量观众会由一场足球比赛而激动地发狂？生物学的分析对游戏的这种激动和专注一无所解。二在这种激动、这种专注，这种生气勃勃的力量中，存在的正是本质，游戏的原初品质。大自然给我们的是游戏，是由激情、有欢笑、有愉悦的游戏。 只有生物性或本能需要的游戏无法满足人类。“本能”这一用语引出一个未知品性，并预示游戏的效用从起始就是原初渴求之罪。儿童和动物游戏是因为他（它）们喜欢游戏，这其中确有他们的自由。 本能要游戏，意识未成熟要有戏，大人也要，不过游戏意识弱一些。我们刚才提到的游戏中的紧张成分是相当重要的部分。紧张意味着不确定、机遇；意味着果断决定、奋力争取。游戏者要展示、表现某种东西；他要尽全力“获胜”；娃娃争取玩具，小囡囡沿着直线排球——这都是要干某种困难的事，要成功，要达到紧张。游戏给人带来一种刺激伦理价值也就意味着对游戏者心性的一种测试，测试其勇气、坚定性和信心，最后但并非最不重要的，是他的精神力量——他的“素质”；因为，尽管他渴求获胜，他仍必须坚守比赛规则。 游戏是对人有益的尝试。儿童游戏具有最本质和最纯粹的游戏形式。 更接近人类原始的游戏。游戏正如儿童或动物的游戏，开初就包含有十余游戏的因素：秩序、紧张、运动、变化、庄严、韵律、痴迷。知识在社会后来阶段，游戏渗入了要在其中或靠它表达某种东西的观念——即我们所说的“生活”或“自然”之类。 全民健身手段多样性满足不同人的需要，游戏手段形式需大量发掘，拓展运动、极限运动，我想了一个复古运动，玩以前老人家玩的游戏。游戏先于文化；在某种意义上，它也优于，至少是超乎文化。在游戏中，我们可以在低于严肃的水平下运作，如儿童所谓；但我们也可活动在高于严肃性的水平上——在美和神圣的王国中。 古代的典仪是神圣的游戏，它对普遍存在的共同体不可或缺，它丰富了宇宙洞察力及社会发展，这就是柏拉图赋予游戏的意思——这一活动在外部完成自身，并超出日常生活的必要性和严肃性。 游戏并不是简简单单的形式。游戏趋附神性，这一人类努力的最高目的——正是柏拉图的宗教观念。我们决不否认神圣的神秘性，坚持认为它脱出了逻辑的理解力，是最高实现的表达。典仪活动，作为它的重要部分，存在于游戏范畴之内，从属于它那不可缺失的神圣性确指。
第二章：游戏概念作为语言中的表达
第三章：推动文明进程的游戏和竞赛
文化乃是以游戏的形式展现出来，从一开始它就处在游戏当中。说是游戏演变成了文化，莫不如说，在文化的最早阶段蕴含有游戏的性质，文化在游戏氛围和游戏形态中推进。在游戏与文化的双生联合体中，游戏是第一位的。 文化与游戏。大多数希腊竞赛居然以致死方休的斗争方式来解决，光凭这一点不足以把竞争和游戏分开，也不足以否认前者具有游戏特征。竞赛落脚点在竞争，全民健身要适度引入竞争机制。单纯的竞争天性。他们必须首先被看做是人类的斗争需求的激烈表达方式。严格意义上的“游戏”——严肃的游戏，重大的和致命的游戏，流血的游戏，神圣的游戏，但虽然如此，游戏在古代社会却使个体的和集体的人格提升到一个更高的高度。 游戏的表现形式差异很大。“库拉”上一种在固定时间从新圭亚那东部的一群岛上居民处出发并分头向两个相反方向前进的仪礼性的旅行。它的目的在于相互关联的不同部落互相交换某些特定物品。在仪式的最后每个人都觉得自己最充分地分享了荣誉和骄傲，远行本身是一场险象环生的历险，与部落休戚相关的整个文化宝库都和“库拉”有关。在这种宗教仪式的根蒂处，我们确切无疑地认出了人类对生活在美当中的不灭需求。这种在游戏中保存的需求永远不能被彻底满足。 从原始游戏中，我们更多的砍刀一种心理体验，这与近代体育发展较类似竞争是这一原始行为的关键环节。布克哈特曾说：“一个懂得战争的民主并不需要竞赛。” 在希腊史上竞赛作为社会生活原则占有很高地位的几个世纪里，也同样看到了使所有希腊华人们团结在奥林匹亚、伊斯特摩斯、特尔菲和涅墨亚的伟大的宗教比赛的兴起；但是这一事实始终存在；在这些世纪之前和之后，竞赛精神都统治着古希腊文化。在希腊竞赛存在的整个时期，它保持着和宗教的密切联系，表现为纯粹的国家体育运动时也是如此。品达的庆祝大型比赛的凯旋歌曲完全属于他创作的宗教诗歌的丰富成果之一，实际上，凯旋歌曲在它们之中是唯一幸存至今的。 古希腊是最懂得竞争的民族。
第四章：游戏和法律
第五章：游戏与战争
第六章：游戏与学识
竞争的形势层出不穷，但万变不离其宗，其本质都是游戏。各种文化传说中都存在竞赛，竞赛方式最现实的恐怕莫过于人类思维领域，即在知识与智慧方面的较量。 竞争是人的天性，游戏也如此。万物所由自生，必亦由自死。因为时间法则规定万物必由彼此偿还并赎罪。反映了公元前5世纪希腊业已成熟的城邦制度及法律体系，抑或这只体现了更为古老的法律思维。正义与惩罚这类概念仍然与巫术和物力对抗相混杂；简言之，法律程序仍停留在神圣游戏的阶段。 作者书中引用的例子多是古老初态，反映了作者的主旨。
第七章：游戏与诗
诗文就像哲学之爱的梦，既饱有年轻的心又要深邃的洞察。诗也是基于竞赛基础上的游戏的文化行为。诗的艺术不是直接瞄准一种审美效果，而是为了自身的发展。
第八章：“神话诗”诸要素
如果社会游戏失去了其仪式或节日庆典的功能，诗歌也就失去了其价值。 任何形式都有其相应价值。整个人了类生活也应该被认为是悲剧和喜剧的混合物。
第九章：哲学的游戏形式
学校（school）一词最初的意思是“闲暇”。随着人类文明越来越多地限制了年轻人的时间支配，将越来越多地年轻人从孩提时起就驱赶去进行严格的生活技能训练，这个词现在具有了与其原义相反的“系统的工作和训练”的意义。 可见学校本源，提倡回归本源的价值，休闲学习。
第十章：艺术的游戏形式
音乐就像体操一样，不仅可使我们体魄强壮，而且可以培育良好的社会风气，使我们以正确的方式去感受事物，而且还能引导人产生美好的品德？ 同体育雷同的效果。游戏可以作为工作的调剂，因为它可以让灵魂得到休息。然而闲暇本身似乎包含了生命的一切快乐。这种快乐，是对人类所缺乏的更高雅的东西的终极追求。
第十一章：游戏状况下的西方文明
不难表明，某种贯穿文化历程的游戏因素是极其活跃的。它产生了社会生活的许多基本形式。作为一种社会动力，游戏式的竞争精神比文化本身更为古老并且像货真价实的发酵剂一样渗透在整个生活中。宗教仪式从神圣的游戏终发掘出来，诗歌诞生于游戏并得到游戏的滋养，音乐和舞蹈是纯粹的游戏。智慧和哲学从宗教争执中派生出来的词语和形式中找出了自己的表达方式，战争规则、规则生活的习俗也将俩在游戏类型至上。因此归结起来，文明在其最初的阶段上一场游戏。但是它并不像婴儿脱离母胎一样从游戏中分离，它作为游戏在游戏中升起，并永远不离开游戏的母胎。 前文的总结。Circus[竞技场]一词在其最直接的字面含义上不但是赛马的中心，而且是政治甚至宗教派别斗争的中心。 游戏与政治密不可分。中世纪的生活真是充满了游戏因素：人们尽情欢快地游戏，富有异教因素，只不过这种因素已经丧失其神圣的意旨而转化为嘲弄和滑稽丑剧，或者是庄严堂皇的骑士游戏、宫廷恋爱中精于世故的游戏等等。这些形式如今已很少有文化创造功能。 男子服饰的平民化和民主化决不是无关紧要的。法国大革命后思想和社会的变化尽在其中。 社会变革决定社会生活，中国社会转型需要体育的新形式。
第十二章：当代文明的游戏成分
游戏形式在现代生活中的缺失，有某种更多地补偿现象。运动和体育作为社会功能，正广为人知并且在民主内和民主间开拓出新鲜领域。 体育成为现代主流游戏，民族内和之间交往的工具。文艺复兴有相当数量的为求完美而培养锻炼身体的例子，但只限于个人，从未扩张到团体或阶级。人文主义者对学识的强调，和改革与反革命双方对道德热忱、庄严智识的强调，都加固了对身体旧有的低下评价。把游戏和身体锻炼认为一项重要文化价值的看法，一直到十八世纪末还被抑制着。 人的解放在文艺复兴是个人层面，现在可上升为全体的人，体育也具有自身的文化价值。英格兰社会生活的结构对此有很大作用。地方自治政府鼓励写作和团结的精神，没有强制性的军事化训练反倒有助于体质锻炼的场合和需要，教育的独特形式也沿同一方向进行。另外，乡村的地貌都很平坦，到处都提供了游戏所要求的最完善的场地，这些都是极为重要。这样，英格兰就成为现代运动生活的摇篮。 英格兰现代户外运动的诞生地。游戏团体选定那些玩得人不再说游戏的，他们比真正的游戏者低一个档次，但又在能力上高出一头。职业化的精神再也不是真正的游戏精神，它丧失了自发性和关心投入。 可见职业化精神不能饮用与社会体育。运动和体育向我们表明，游戏添加了严肃性就只能感觉起来像游戏，而严肃的事物退化为游戏却仍被称为严肃的。 全民健身一定要玩得痛快，把人的压抑彻底释放，要有非理性的酒神精神，去除严肃。一些大公司形成了它们的运动社会[Sports Society]，并以这样一种想法使工人从事工作：别过多考虑职业能力，而要看看是否适应足球运动的协作性。机器就这样一再发动起来。 体育的社会协作意义。真正的文明不能缺少游戏成分，因为文明先天地蕴有自身的局限和能力，这种能力不应把自身的发展趋势与最终及的、最高的目标相混淆，它应认识到自身是处于某种公认的界限之内。在某种意义上，文明总是依据确定的规则游戏，而真正的文明正是需要公平游戏。公平游戏至少是以游戏术语表达的公正性研。因此欺骗或百姓者毁坏的正是文明自身。如要成为必然的文化创造力量，这一游戏成分必须是纯粹的，它不能抹煞或贬损理性、信仰或人道的标准，它不能是虚伪的表面之物，不能是以真实的游戏形式的错觉作为面具的政治企图。真正的游戏不事宣传，它的目的就在它自身之中，它那平易的精神是幸福的妙谛。人类精神自由在朝向中级目标时才能摆脱游戏的魔圈。 游戏必须要遵守的规则，体育和社会同样也要遵守。
伟大的游戏，神圣的游戏，回归生活的游戏！ 爱因斯坦曾这样说：“在所阅读的书本中找出可以把自己引向深入的东西，把其他的一切统统抛掉，这就是抛掉使大脑负担过重和把自己诱离要点的一切。
[[i] 本帖最后由 上善若水 于 2006-10-30 01:22 AM 编辑 [/i]] 自然科学往往是聚焦型研究，而人文学科是扩散型的，人文学者往往被称为大家，触类旁通！ 爱因斯坦、杨振宁．．．都有着深厚的人文底蕴啊． 我也想好像他们那么有人文底蕴，应该怎么样开始学习呢？ 开始思考,开始阅读.
就可以.
:)
滴水穿石. [quote]原帖由 [i]风道子[/i] 于 2006-11-1 10:46 PM 发表
开始思考,开始阅读.
就可以.
:)
滴水穿石. [/quote]
那样很麻烦。有没有速成的办法？ 这种想法赶紧打消，越快越好。不要急功近利，人文科学没有捷径可寻！ 在漫长的求索之路上，我们发现了自己，也重新阐释了这个世界． 再读<游戏的人>,觉得它没有想象中那么神奇了.
很多新问题,须要今天的人类用理论来阐释.
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